Tibetan
་ཀྱི་རིགས་སྟོན་པ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམས་དང་མུར་འདུག་གཞན་གྱི་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། རྡུལ་དང་། གཅེས་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། ཕྱོགས་དང་། དུས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། བདག་དང་། ཡིད་དང་། དབང་པོ་དང་། དོན་ཉེ་བར་འདུ་བའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བློ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་སླད་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལས་དང་། མིག་དང་། གཟུགས་དང་། སྣང་བ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་འདུ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ ཤེས་པ་ཅན་དང་། རྒྱུ་དང་། དེ་མ་ཐག་པ་དང་། དབང་དང་། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་། མེད་པར་སྨྲ་བའི་རྟོགས་པ་ཅན་དང་། ཆོས་འདི་བའི་ཕུང་པོ་དང་། གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བློ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོས་པར་འགྱུར་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བསྟན་དུ་གསོལ། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱུ་ལ་སོགས། །མངའ་བདག་དམ་པ་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་བློ་དང་ཤེས་བྱ་དང་། །ཇི་ལྟར་གང་གིས་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། །ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས། །ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན། །མྱ་ངན་འདའ་དང་མཉམ་གཤེགས་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དགེའོ་དགེའོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ས་བཅུ་ལ་དབང་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ། མཁས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་གྲགས་པར་བྱེད་པ་དགེའོ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ལ་དབང་བ། སངས་རྒྱས་དང་འཚང་རྒྱ་བར་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་འདི་ལ་ནི་ཁྱོད་འབའ་ཞིག་ལྟད་མོ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་བའི་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་དོན་འདི་ལ་ལྟད་མོ་བྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདྲི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་འདི་ཅི་ཞིག །ཅི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལས་གཞན་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལས་ཀྱང་སྟེ། ནང་དང་ཕྱིའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་གཟིགས་ཤིང་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་མོ། །ཀྱེ་ རྒྱལ་བའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དེ་དགེའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་བུ་དེ་བས་ན་དགེ་བར་ཤིན་ཏུ་ཉོན་ཏེ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེའོ་ཞེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཕྱིར་ཉན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་ལས་གཞན་ན་ཡང་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དོན་ཀྱང་མ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཡུལ་རྣམས་ནི་མནོ་བསམ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ལས་ནང་ངམ་ཕྱིར་ཡང་མི་བལྟའོ། །གཟུགས་ནི་སྐྱེད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་མེད་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན། མཐར་འཇིག་པ། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། བོང་རྡོ་དང་འདྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་དབུ་བ་དང་འདྲ་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་གཉིས་ཚོགས་པ་ལས་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ་བར་སྐྱེའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་བུམ་པ་དང་། སྣམ་བུ་དང་། ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔྱིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གདུངས་པའི་ས་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བབ་པ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་རྣམས་ཆུའི་རླབས་ལྟ་བུར་རླབ་ཅིང་རི་དགས་དང་བྱ་སྐོམ་གྱིས་ཉེན་ཅིང་ཆུ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཆུར་རྨོངས་པར་བྱ་བས་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་འཇུག་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ། དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མི་དམིགས་པ། བོང་བུའི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བརྗོད་པ་ལྟར་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྗོད་པ་ལྟར་བལྟའོ། ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་ག
Chinese
讲述种姓的导师已逝去、未来和现在所显现的行为之处，以及沉溺于色、相状和真实聚集的见解中，并长期安住于此，以及耽著于他人言论的心识行境，以及沉溺于微尘、珍爱、根、方、时、空、我、意、根和意义的见解中，为了使这些人的心识得以转变，请您宣说！请您开示善逝！无明、贪爱、业、眼、色、显现以及由此而生的作意，三者聚集的分别识，以及从因、近取因、增上缘和所缘缘所生的识，以及耽著于识的行为，以及具有说有说无的觉悟者，以及沉溺于视此法蕴和补特伽罗为空性之见的人们，为了使这些人的心识得以转变，请您开示薄伽梵！愿能听闻法的自在力，请您开示善逝！五种识的因等，除了殊胜的主宰之外，以何种方式、由谁证得佛陀的智慧和所知？通达五种所知，即是成佛，由于知晓一切诸法，寂灭和涅槃同时，薄伽梵所宣说。善哉！善哉！金刚藏具有十地自在，超越分别识的行境，善于宣扬法性佛陀种姓的智者，善哉！具有殊胜瑜伽自在，对于成佛和证悟的这些疑问，不仅仅是你对此感到惊奇，善于幻化的善友和其他佛子也对此感到惊奇，并且询问佛陀的实相，所谓“如来”一词的意义是什么？是色即是如来吗？还是色之外的某物是如来？同样，蕴、界、处所造作的也是如此，内外平等性也无法见到，由于是所作之因和坏灭之法，因此蕴不是如来。
English
Please explain so as to reverse the minds of those who dwell in the realm of conduct of the past, future, and present, who teach the lineage, and who fall into the view of form, characteristics, and true aggregates, and who dwell in attachment to the speech of others, and who dwell in the realm of mental activity, and who fall into the view of the aggregation of atoms, cherished ones, senses, directions, times, space, self, mind, senses, and meanings. Please show the Sugata! Ignorance, craving, karma, eye, form, appearance, and the arising mental activity from them, the consciousness of the three aggregates, and the consciousness arising from the cause, the immediate cause, the dominant condition, and the objective condition, and the behavior of attachment to consciousness, and those who have the realization of speaking of existence and non-existence, and those who fall into the view of seeing this Dharma aggregate and the person as emptiness, please show the Bhagavan to reverse their minds! May the power of Dharma be heard, please show the Sugata! The causes of the five consciousnesses, etc., except for the supreme master, how and by whom is the Buddha's wisdom and knowledge attained? Understanding the five knowable aspects is Buddhahood, because by knowing all the Dharmas, nirvana and parinirvana are simultaneous, spoken by the Bhagavan. Good, good, Vajragarbha, who has power over the ten bhumis, who has transcended the realm of conceptualization, good, the wise one who makes famous the lineage of the Dharma-nature Buddha! Having power over the supreme yoga, it is not only you who are amazed at this question of Buddhahood and enlightenment, but also the good illusionist and other sons of the Buddhas are also amazed at this meaning and ask about the reality of the Buddha, what is the meaning of the word "Tathagata"? Is form the Tathagata? Or is something other than form the Tathagata? Likewise, the aggregates, elements, and sources of action are also the same. The equality of inner and outer is not seen, and because it is the cause of action and the nature of destruction, the aggregates are not the Tathagata.
Chinese
因此，为了领悟没有微尘，是智慧、是耶ཤེས་和是禅定的行境。以等持之心没有如实观察，并且诸蕴生起，因此是如来法身，所以认为是常恒。 唉！ 诸位佛子，善于分辨法界之深奥者，真是太好了！ 唉！诸位佛子，因此要非常仔细地听闻，并且谨记在心，我将为你们解说。 世尊，太好了！ 于是，菩萨摩诃萨金刚藏从世尊那里恭敬地听闻。 世尊对他说： 善男子，具有金刚般坚固之心的金刚藏，诸蕴并非如来。 但也并非与诸蕴相异，也并非安住于诸蕴之中。 诸蕴也并非安住。 生起和坏灭也并非安住。 也不是所知。 也不是能知。 也不是意义。 也不是诸根。 这是为什么呢？ 因为诸蕴、界、处和境都是没有思虑的。 如来不会从这些之中向内或向外观察。 色是没有生起且没有心识的，是无生之法性，最终会坏灭，如同草、树木和土块，是极微细之微尘集合，如同水泡。 受是二者聚合而生，如同水中的气泡。 想是从瓶子、毛毯和头饰等因缘所生。 这也如同从二者所生的海市蜃楼。 例如，春天被阳光强烈照射的地面上，升起的光芒如同水的波浪般翻滚，干渴的野兽和鸟类靠近并寻找水源，却被误导而迷惑。 同样地，想也不是它的自性，进入非其自性的色中，从非真实的遍计所生，从思辨者的言说中无法 अलग 辨别，如同说驴子的角和石女的儿子一样，只是名字而已，如同看待梦中的景象一样。
English
Therefore, in order to comprehend the absence of subtle particles, it is the realm of wisdom, jnana, and samadhi. Because the aggregates arise without being truly observed by the mind in equanimity, it is the Dharmakaya of the Tathagata, and therefore it is thought to be permanent. Alas! O sons of the Victorious One, those who are skilled in thoroughly distinguishing the realm of Dharma are virtuous! O sons of the Victorious One, therefore, listen very carefully and keep it in mind, and I will explain it to you. "O Bhagavan, it is good!" Then, the Bodhisattva Mahasattva Vajragarbha listened attentively from the Bhagavan. The Bhagavan said to him: "Son of good family, Vajragarbha, who possesses the essence of a vajra-like samadhi, the aggregates are not the Tathagata. But they are also not different from the aggregates, nor do they abide in the aggregates. The aggregates also do not abide. Arising and ceasing also do not abide. They are also not knowable. They are also not knowledge. They are also not meaning. Nor are they the senses. Why is that? Because the aggregates, elements, sources, and objects are without thought. The Tathagata does not look inward or outward from these. Form is without arising and without mind, it is of the nature of unborn Dharma, it will ultimately perish, like grass, trees, and clods of earth, a collection of extremely fine particles, like a bubble. Feeling arises from the union of two, like a bubble in water. Perception arises from causes such as a vase, a blanket, and a crest. It is like a mirage born from two. For example, on the ground intensely heated by the spring sun, the rays of light rising upwards ripple like waves of water, and thirsty deer and birds approach, seeking water, but are misled and confused. Similarly, perception is not its own nature, it enters into a form that is not its own nature, it arises from unreal imputation, it cannot be distinguished separately from the speech of thinkers, it is merely a name, like saying the horn of a donkey and the son of a barren woman, it is to be regarded like describing a dream image."