Tibetan
ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཐ་སྙད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཡི་གེའི་སྒྲ་སྐད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྒྲ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། འཇུག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ཉིད་ནས་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་དོར་བ་མེད་པ་དང་། གཞག་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇམ་དཔལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མིག་ཡོར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟི་བརྗིད་འོད་ཟེར་གྱི་འོད་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྩོམ་པ་ནི་ཅི། གནས་ནི་གང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྩོམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །གནས་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིས་བསྡུས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་གཡོ་མེད་པས་བསྡུས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཡོ་མེད་པ་ཅིས་བསྡུས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཡོ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ཅིས་བསྡུས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བསྡུས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཅིས་བསྡུས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ
Chinese
完全超越。从名言中完全超越。从文字的音声中完全超越。从声音中完全超越。没有进入。从原始开始就没有进入。文殊，因此，菩萨对于进入而完全超越者，应当为了菩提而进入。文殊，没有进入的进入，就是进入菩提。文殊，进入无事物，就是进入菩提。文殊，进入无遮蔽，就是进入菩提。文殊，进入法界之自性，就是进入菩提。文殊，进入对一切法没有显着执着，就是进入菩提。文殊，进入真实的无差别边际，就是进入菩提。文殊，进入没有舍弃和没有安立，就是进入菩提。文殊，进入非差别和无差别，就是进入菩提。文殊，进入各自正确认识的眼翳、毛发轮、虚空、水月和阳焰，就是进入菩提。然后，天子无垢月光威光之光，对文殊童子说道：文殊，菩萨们的行为之开始是什么？住处是什么？文殊说：天子，菩萨们的行为之开始是大悲。住处是众生。说道：文殊，菩萨们的大悲以什么摄持？文殊说：天子，菩萨们的大悲以不动摇摄持。说道：文殊，不动摇以什么摄持？文殊说：天子，菩萨们的不动摇以对一切众生平等之心摄持。说道：文殊，对一切众生平等之心以什么摄持？文殊说：天子，菩萨们对一切众生平等之心以非差别和无差别的行为摄持。说道：文殊，非差别和无差别的行为以什么摄持？文殊说：天子。
English
Completely transcended. Completely transcended from terminology. Completely transcended from the sound of letters. Completely transcended from sound. Without entering. From the very beginning, without entering. Manjushri, therefore, Bodhisattvas, for those who have completely transcended entering, should enter for the sake of Bodhi. Manjushri, entering without entering is entering into Bodhi. Manjushri, entering into non-existence is entering into Bodhi. Manjushri, entering into without concealment is entering into Bodhi. Manjushri, entering into the nature of the Dharma realm is entering into Bodhi. Manjushri, entering into non-attachment to all dharmas is entering into Bodhi. Manjushri, entering into the undifferentiated limit of truth is entering into Bodhi. Manjushri, entering into without abandoning and without establishing is entering into Bodhi. Manjushri, entering into non-difference and without difference is entering into Bodhi. Manjushri, entering into the separate correct knowledge of eye disease, hair-wheel, sky, moon in water, and mirage is entering into Bodhi. Then, the son of the gods, the light of the splendor of the immaculate moon, said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, what is the beginning of the conduct of the Bodhisattvas? What is the abode? Manjushri said: Son of the gods, the beginning of the conduct of the Bodhisattvas is great compassion. The abode is sentient beings. He said: Manjushri, by what is the great compassion of the Bodhisattvas gathered? Manjushri said: Son of the gods, the great compassion of the Bodhisattvas is gathered by immovability. He said: Manjushri, by what is immovability gathered? Manjushri said: Son of the gods, the immovability of the Bodhisattvas is gathered by the mind of equanimity towards all sentient beings. He said: Manjushri, by what is the mind of equanimity towards all sentient beings gathered? Manjushri said: Son of the gods, the mind of equanimity of the Bodhisattvas towards all sentient beings is gathered by the conduct of non-difference and without difference. He said: Manjushri, by what is the conduct of non-difference and without difference gathered? Manjushri said: Son of the gods.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་ པས་བསྡུས་པའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་བག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བག་ཡོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཡོད་པ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དག་ནི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སྡོམ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱུང་། སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་དྲན་པའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་རྒྱུར་བསྡུ་བ་དང་། འབྲས་བུར་བསྡུ་བར་འགྱུར་བ་དུ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་རྒྱུར་བསྡུ་བ་ད
Chinese
菩萨们的不相异和无异之行，是以意乐和增上意乐所摄持。说：文殊，意乐和增上意乐为何而生？说：天子，菩萨们的意乐和增上意乐是为了菩提心而生。说：文殊，菩提心为何而生？说：天子，菩萨们的菩提心是为了六度而生。说：文殊，六度为何而生？说：天子，菩萨们的六度是为了方便和智慧二者而生。说：文殊，方便和智慧为何而生？说：天子，菩萨们的方便和智慧是为了不放逸而生。说：文殊，不放逸为何而生？说：天子，菩萨们的不放逸是为了三种善行而生。说：文殊，三种善行为何而生？说：天子，菩萨们的三种善行是为了十善业道而生。说：文殊，十善业道为何而生？说：天子，菩萨们的十善业道是为了律仪而生。说：文殊，律仪为何而生？说：天子，菩萨们的律仪是为了如理作意而生。说：文殊，如理作意为何而生？说：天子，菩萨们的如理作意是为了别别拣择而生。说：文殊，别别拣择为何而生？说：天子，菩萨 们的别别拣择是为了忆念而生。说：文殊，菩萨们的发心何时成为因的摄持和果的摄持？文殊说：天子，菩萨们的发心成为因的摄持
English
The non-difference and non-different conduct of Bodhisattvas are encompassed by intention and higher intention. Said: Manjushri, why do intention and higher intention arise? Said: Son of the gods, the intention and higher intention of Bodhisattvas arise for the sake of the mind of enlightenment. Said: Manjushri, why does the mind of enlightenment arise? Said: Son of the gods, the mind of enlightenment of Bodhisattvas arises for the sake of the six perfections. Said: Manjushri, why do the six perfections arise? Said: Son of the gods, the six perfections of Bodhisattvas arise for the sake of the two, skillful means and wisdom. Said: Manjushri, why do skillful means and wisdom arise? Said: Son of the gods, the skillful means and wisdom of Bodhisattvas arise for the sake of diligence. Said: Manjushri, why does diligence arise? Said: Son of the gods, the diligence of Bodhisattvas arises for the sake of the three kinds of good conduct. Said: Manjushri, why do the three kinds of good conduct arise? Said: Son of the gods, the three kinds of good conduct of Bodhisattvas arise for the sake of the path of the ten virtuous actions. Said: Manjushri, why does the path of the ten virtuous actions arise? Said: Son of the gods, the path of the ten virtuous actions of Bodhisattvas arises for the sake of discipline. Said: Manjushri, why does discipline arise? Said: Son of the gods, the discipline of Bodhisattvas arises for the sake of proper attention. Said: Manjushri, why does proper attention arise? Said: Son of the gods, the proper attention of Bodhisattvas arises for the sake of discernment. Said: Manjushri, why does discernment arise? Said: Son of the gods, the discernment of Bodhisattvas arises for the sake of mindfulness. Said: Manjushri, when does the arising of the minds of Bodhisattvas become the gathering of causes and the gathering of results? Manjushri said: Son of the gods, the arising of the minds of Bodhisattvas becomes the gathering of causes