Tibetan
འཕགས་པ་ག་ཡཱ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་ག་ཡཱ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་ག་ཡཱ་ཤིརྵ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ག་ཡཱ་མགོའི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཡུན་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རི་ག་ཡཱ་ན་ག་ཡཱ་མགོའི་མཆོད་རྟེན་ན། དགེ་སློང་སྟོང་དུ་ཚང་བའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་རལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ། ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། སེམས་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཤ་སྟག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་གཤེགས་ཏེ། ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཏེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོབ། བདག་གིས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། བདག་གིས་བྱ་བ་ནི་བྱས། བདག་གིས་ཁུར་ནི་བོར། བདག་གིས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ལས་ནི་རྒལ། བདག་གིས་མ་རིག་པ་ནི་བསལ། བདག་གིས་རིག་པ་ནི་སྒྲུབ། བདག་གིས་ཟུག་རྔུ་ནི་ཕྱུང་། བདག་གི་སྲེད་པ་ནི་ཟད། བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གྲུ་ནི་སྦྱར། བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྔ་ནི་བརྡུངས། བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བུས། བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནི་བསྒྲེང་། བདག་གིས་འཁོར་བའི་ལུགས་ནི་བཟློག །བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ནི་བསྙད། བདག་གིས་ལམ་ངན་པ་ནི་བཅད། བདག་གིས་ལམ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན། བདག་གིས་ཞིང་ངན་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་བཟློག །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དག་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་ན། འདི་ལྟར་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། སུས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལ་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ལུས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་དམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་དུ་ནི་ལུས་ནི་བེམས་པོ། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། རྩིག་པ་དང་། བོང་བ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ། སེམས་མེད་པ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ། ཕ་མའི་མི་ག
Chinese
《圣者伽耶山顶之山经》名为大乘经。 《圣者伽耶山顶之山经》名为大乘经。 印度语：阿雅伽耶希尔沙纳玛玛哈亚那苏扎（Ārya Gayāśīrṣa nāma mahāyāna sūtra）。藏语：《圣者伽耶山顶之山经》名为大乘经。向所有佛和菩萨顶礼！如是我闻，一时，世尊现证圆满正觉后不久，世尊在伽耶山（Gayā）那伽耶山顶（Gayāśīrṣa）的佛塔处，与一千比丘众圆满的比丘僧团，所有这些比丘都曾是发髻者，已作应作，已办应办，已卸重担，已获自身利益，断尽一切有结，以正智心得彻底解脱，已达一切心自在的彼岸，都是阿罗汉，以及众多菩萨摩诃萨在一起。之后，世尊独自前往寂静处，内心如实安住，思择法界之自性。我已获得菩提，我已证悟智慧，我已作应作，我已卸重担，我已超越轮回的荒野，我已遣除无明，我已成就明智，我已拔出毒箭，我已灭尽贪欲，我已系上法船，我已击响法鼓，我已吹响法螺，我已竖立法幢，我已扭转轮回之流，我已宣说法之正流，我已断除恶道，我已如实指示正道，我已转变恶劣田地，我已如实指示福德之田。如此，我如何证悟菩提， 以何证悟，以及谁将证悟之法，必须如实观察。是身体证悟吗？还是心证悟？如果身体证悟，那么身体是无情物，没有动摇，如同草、树、墙壁、土块和木偶，没有心识，由四大组成，父母的精
English
The Noble Great Vehicle Sūtra Called "The Peak of Gayā Mountain" The Noble Great Vehicle Sūtra Called "The Peak of Gayā Mountain" In Indian language: Ārya Gayāśīrṣa nāma mahāyāna sūtra. In Tibetan language: The Noble Great Vehicle Sūtra Called "The Peak of Gayā Mountain". Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard, at one time, not long after the Blessed One had attained complete and perfect enlightenment, the Blessed One was at the Gayā Mountain, at the stupa of the Peak of Gayā Mountain, together with a great community of monks, complete with a thousand monks, all of whom had previously been wearers of matted hair, had done what was to be done, had accomplished what was to be accomplished, had laid down their burdens, had attained their own benefit, had completely exhausted all ties to existence, had completely liberated their minds through correct knowledge, had reached the ultimate shore of all mental powers, were all Arhats, and together with a great multitude of Bodhisattva-Mahāsattvas. Then, the Blessed One went alone to a secluded place, and having properly established himself inwardly, contemplated the very essence of Dharma. I have attained enlightenment, I have realized wisdom, I have done what was to be done, I have laid down my burden, I have crossed over the wilderness of samsara, I have dispelled ignorance, I have accomplished knowledge, I have extracted the thorn, I have exhausted craving, I have fastened the ship of Dharma, I have beaten the drum of Dharma, I have blown the conch of Dharma, I have raised the banner of Dharma, I have reversed the course of samsara, I have proclaimed the course of Dharma, I have cut off the evil path, I have correctly shown the path, I have transformed the evil fields, I have correctly shown the fields of merit. Thus, how did I realize enlightenment, By what did I realize it, and the Dharma by which who will realize it, must be thoroughly examined. Did the body realize it? Or did the mind realize it? If the body were to realize it, then the body is inanimate, without movement, like grass, trees, walls, clods of earth, and puppets, without consciousness, composed of the four great elements, the sperm of parents.
Tibetan
ཙང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། རྟག་ཏུ་བསྐུ་བ་དང་། བཀྲུ་བ་དང་། མཉེ་དགོས་པ་དང་། འཇིག་པ་དང་། རྣམ་པར་འགྱེས་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། གནས་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། བླ་གབ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མིང་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ། སྒྲ་སྐད་མེད་པ། དཔྱད་དུ་མེད་པ། གྲུབ་པ་མེད་པ། རྒྱུ་བ་མེད་པ། འཇུག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། གདགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མ་མཐོང་བ། མ་ཐོས་པ། བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་པ། གཞི་མེད་པ། དམིགས་པ་མེད་པ། རྒྱུ་བ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ། འཇུག་པ་མེད་པ། བརྟག་ཏུ་མེད་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། སྒྲ་མེད་པ། ཡི་གེ་མེད་པ། ཚིག་གི་ལམ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་ནི་གང་ཡིན། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མིང་ཙམ། བཏགས་པ་ཙམ། བརྡ་ཙམ། ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ། བརྟགས་པ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། མ་བྱུང་བ། བྱུང་བ་མེད་པ། རྫས་མ་ཡིན་པ། རྫས་མེད་པ། ལེན་པ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་སུ་ཡང་མེད། ཅིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། རྣམ་པ་གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལ་གང་དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ། མི་འགྱུར་བ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སླད་དུ་འཇུག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཚལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་
Chinese
从粪便中产生，无常，需要经常擦拭，清洗，揉搓，会损坏，会分离，是会完全毁坏的法性。 心如同幻术，是依缘而生，无处可住，无自性，无事物，没有遮蔽。 菩提只是名字，只是术语，没有声音，无法分析，没有成立，没有运行，没有进入，没有分别识别，不是可以安立的，从来和去中完全超脱，从安立中完全超脱，从三界中完全超脱，不可见，不可闻，不可分辨，没有基础，没有目标，没有运行，没有戏论，没有进入，不可观察，不可衡量，不可指示，没有声音，没有文字，没有言辞的道路。 这样一来，谁能现证菩提？以什么现证菩提？要现证菩提的是什么？这些法全部只是名字，只是假立，只是符号，只是术语，是被观察的，被完全观察的，没有产生的，没有生起的，不是实体的，没有实体的，没有拿取的，不可指示的，没有显现执着的。因此， 没有人能现证菩提，也没有什么能现证菩提，没有什么要现证菩提，也没有用什么方式能现证菩提。对于此，谁如果那样现证菩提，因此，就称为现证菩提。因此，菩提是不会改变的，不会变异的，没有自性的，我是这样想的。 之后，文殊童子向世尊这样请问：世尊，如果菩提的自性是那样的话，世尊，善男子或善女子要如何为了菩提而进入呢？世尊回答说：文殊，菩提是怎样的，菩提萨埵就应为了菩提而那样进入。文殊请问：世尊，要如何才能完全了解菩提呢？世尊回答说：文殊，菩提是从三界中
English
Arising from excrement, impermanent, constantly requiring wiping, washing, and rubbing, subject to destruction, separation, and complete annihilation. Mind is like an illusion, arising dependently, without a place to dwell, without characteristics, without substance, without concealment. Enlightenment is merely a name, merely a term, without sound, beyond analysis, without establishment, without movement, without entry, without discrimination, not to be posited, completely transcending coming and going, completely transcending imputation, completely transcending the three realms, unseen, unheard, undifferentiated, without basis, without object, without movement, without elaboration, without entry, unobservable, immeasurable, unteachable, without sound, without letters, without a path of words. In that case, who attains perfect enlightenment? By what does one attain perfect enlightenment? What is to be perfectly enlightened? All these things are merely names, merely designations, merely symbols, merely terms; they are examined, completely examined, unarisen, without arising, not substantial, without substance, without taking, unteachable, without manifest clinging. Therefore, there is no one who attains perfect enlightenment, nor is there anything by which one attains perfect enlightenment, nor is there anything to be perfectly enlightened, nor is there any way by which one is to be perfectly enlightened. For this reason, whoever thus perfectly awakens to enlightenment, therefore, it is called perfect enlightenment. Therefore, enlightenment is unchanging, immutable, without characteristics, I think. Then, Mañjuśrī, become a youth, asked the Blessed One thus: "Blessed One, if the characteristic of enlightenment is such, how should a son or daughter of good family enter for the sake of enlightenment?" The Blessed One replied: "Mañjuśrī, just as enlightenment is, so should a Bodhisattva enter for the sake of enlightenment." Mañjuśrī asked: "Blessed One, how will enlightenment be fully understood?" The Blessed One replied: "Mañjuśrī, enlightenment is from the three realms."