Tibetan
ལ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡི། །ལྟ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་བྱེད་དེ། །དེས་ན་མཐོང་ངོ་ཟའོ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའང་འབྱུང་། །གང་གིས་ད་ལྟར་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ལུས་རབ་ཏུ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །ཉོན་མོངས་གནས་མིན་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ལུས། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས། འཇམ་དཔལ་སྔོན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཉིད་ལོག་པ་སེམས་མེད་པ་ལ་ཕྱིར་སད་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ མེད་ཀྱང་སྔོན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དབང་གིས་སད་པར་འགྱུར་བ་དང་། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལྡང་བར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་། སྔོན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་དབང་ཁོ་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉིད་ལོག་པ་དང་། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དག་གི་སེམས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་འབྱུང་བ་ཡང་སྔོན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མཆིས་སམ། མ་མཆིས་ཞེས་བགྱི། འཇམ་དཔལ་སེམས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་རང་དབང་མེད་པ་ཉིད་དང་། སེམས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་གང་ལགས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བ། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཁམས་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུལ་བའི་ཁམས་དང་། འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ལགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ལགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ མ་ཆུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐོར་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཉན་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་འདྲ་བ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འདི་འབྱུང་ཞིང་། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ལ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ལས་ནི་མི་འབྱུང་ལགས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་འདྲ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐུ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆུ་ཤེལ་དང་། མེ་ཤེལ་ཁོ་ན་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆུ་ཤེལ་དང་། མེ་ཤེལ་དག་ལས་ནི་མི་འབྱུང་བ་དང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་དང་ལྡན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལས་རྒྱའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་དག་ལས་ནི་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་
Chinese
于懒惰中入睡，依赖于见解而执着于我和我所。因此，会产生“看见了，吃到了”的想法，以及“烦恼得以清净”的念头。谁能如实地完全了解现在的情况，他就能彻底舍弃恶趣之身，获得一个极其清净的、非烦恼之身，一个无所作为且非造作之身。世尊，应如何理解如来生起心的特征？文殊，如来们虽然不是通过心、意和识来区分的，但是，如来的心是无所作为而生起的，应将其理解为如幻化一般。世尊，如果如来们的法身远离一切造作，那么，如何在没有造作的情况下生起心呢？文殊，这是因为先前已经造作了方便和智慧的修习。文殊，例如，睡眠者在无意识状态下醒来，虽然没有醒来的造作，但由于先前的造作而醒来。入于灭定者出定，虽然没有出定的造作，但仅仅由于先前的造作而出定。如同睡眠者和入于灭定者生起心一样，如来生起心也应从先前方便和智慧的修习中去理解。世尊，如来有幻化之心吗？还是没有？文殊，既不是有心，也不是无心，因为心是无自主的，并且是心的自在。世尊，如来的行境是什么？如来的境界是什么？这两者有什么区别吗？文殊，如来的行境是所有如来共同的、具有不可思议的功德和无量庄严的清净佛土。如来的境界是五界，众生界和
English
Lying dormant in laziness, clinging to self and what belongs to self based on views. Therefore, thoughts arise such as "I have seen, I have eaten," and "Afflictions will be purified." Whoever now thoroughly understands the present situation as it is, will completely abandon the body of bad rebirths and attain a body that is extremely pure, free from afflictions, and unconditioned, without fabrication. World-Honored One, how should one understand the characteristics of the arising of the Tathagata's mind? Manjushri, the Tathagatas are not distinguished by mind, intellect, or consciousness, but the Tathagata's mind arises without any contrivance and should be understood as being like an illusion. World-Honored One, if the Dharmakaya of the Tathagatas is free from all contrivances, then how does the mind arise without any contrivance? Manjushri, it is because of the previous practice of skillful means and wisdom. Manjushri, for example, when a sleeping person awakens from a state of unconsciousness, although there is no contrivance of awakening, they awaken due to previous contrivance. When one arises from cessation, although there is no contrivance of arising, they arise solely due to previous contrivance. Just as the minds of those who are asleep and those who have entered cessation arise, the arising of the Tathagata's mind should also be understood from the previous practice of skillful means and wisdom. World-Honored One, does the Tathagata have an illusory mind, or does he not? Manjushri, it is neither with mind nor without mind, because the mind is without self-control and is the very power of mind. World-Honored One, what is the realm of activity of the Tathagata, and what is the realm of the Tathagata? What is the difference between these two? Manjushri, the realm of activity of the Tathagata is the pure Buddha-field, common to all Tathagatas, endowed with inconceivable qualities and immeasurable adornments. The realm of the Tathagata is the five elements, the realm of sentient beings, and
Chinese
界限的界，法的界限，调伏的界限，以及调伏的方法的界限所有这些，在那两者之间作区分，这是存在的。世尊，如来现证菩提是什么，法轮的转动是什么，以及大般涅槃是什么，那些的体性，应当如何理解呢？文殊，是无二的体性，既不是现证菩提，也不是未现证菩提。不是法轮的转动，也不是不转法轮。不是大般涅槃，也不是没有大般涅槃，因为法身是极其清净的，并且化身是普遍示现的。世尊，观看化身，听闻化身，以及承侍供养化身等，众生积累福德，那是因为什么而应当理解为从如来所生的呢？文殊，因为是对如来特别专注的行为，并且化身也是如来的加持。世尊，如果像是没有显现的行为，那么，为什么唯独从如来的法身中，众生才能生起如此广大的智慧光明，并且还能生起无数的化身影像，而从声闻和独觉的解脱之身中却不能生起呢？文殊，就像这样，例如，虽然像是没有显现的行为，但就像这样，因为大威力众生的加持，以及众生的业力所致，唯独从月亮和太阳的轮圆的水晶和火水晶中，才能使众生生起广大的光明，而从其他的水晶和火水晶中却不能生起。又如，从具有种姓的珍宝，以及业的擦拭得到完善的宝珠中，才能生起布的影像，而从其他没有擦拭的宝珠中却不能生起一样，如来的法身也是如此，是法的法界。
English
The realm of limits, the realm of Dharma, the realm of taming, and all aspects of the realm of methods of taming, the distinction between those two, that exists. World Honored One, what is the Tathagata's complete enlightenment, what is the turning of the wheel of Dharma, and what is the great Nirvana, what are the characteristics of those? How should they be understood? Manjushri, it is the characteristic of non-duality, it is neither complete enlightenment, nor is it non-complete enlightenment. It is not the turning of the wheel of Dharma, nor is it the non-turning of the wheel of Dharma. It is not the great Nirvana, nor is it the absence of great Nirvana, because the Dharmakaya is extremely pure, and the Nirmanakaya is universally manifested. World Honored One, seeing the Nirmanakaya, hearing the Nirmanakaya, and serving and honoring the Nirmanakaya, etc., sentient beings accumulate merit, why should that be understood as arising from the Tathagata? Manjushri, because it is the act of particularly focusing on the Tathagata, and the Nirmanakaya is also the blessing of the Tathagata. World Honored One, if it seems like there is no manifest action, then why is it that only from the Dharmakaya of the Tathagata do sentient beings generate such great light of wisdom, and countless images of the Nirmanakaya also arise, but not from the liberated bodies of Shravakas and Pratyekabuddhas? Manjushri, it is like this, for example, although it seems like there is no manifest action, but like this, because of the blessing of powerful sentient beings, and because of the power of the karma of sentient beings, only from the crystal and fire crystal of the moon and sun's mandala can great light arise for sentient beings, but not from other crystals and fire crystals. Also, just as the image of cloth arises from a jewel that has a lineage and has been well polished by karma, but not from other unpolished jewels, so too is the Dharmakaya of the Tathagata, it is the Dharmadhatu of Dharma.
Tibetan
དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་བསྒོམས་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་འབྱུང་གི ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་འབའ་ཞིག་དག་ལས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུས། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུགས་མ་མཆིས་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་གདའོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་གང་ལགས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལམ་གང་དང་སྒྲུབ་པ་གང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དང་། སྒྲུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ། གང་དག་ལམ་དེ་དང་། སྒྲུབ་པ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གང་དག་ལམ་དེ་དང་། སྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་སྤོང་ཞིང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་འཆི་བས་དུས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབའ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ངན་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དག་ན་གང་ནི་མོད་པ་ལགས། གང་ནི་དཀོན་པ་ལགས། ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ན་གང་ནི་མོད་པ་ལགས། གང་ནི་དཀོན་པ་ལགས། འཇམ་དཔལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་ མ་དག་པ་དག་ན་དངོས་པོ་བརྒྱད་ནི་མོད་ལ། གཉིས་ནི་དཀོན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་དང་། རིགས་དང་། རུས་དང་། ཆོ་རིགས་དང་། འབྱོར་པ་དང་། རྒུད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་དང་། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་རྣམས་དང་། ངན་སོང་རྣམས་དང་། ཐེག་པ
Chinese
以缘于无量之方便与修习智慧而极善修习，由此方能真实成就之故。因此，众生乃得大智慧之光明与无量之化身。唯由解脱之身则不能生起。世尊！如来与菩萨之加持力，欲界之人身圆满，如国王种姓与婆罗门种姓之大娑罗树等，以及欲界所行之圆满身一切，色界所行之天人圆满身一切，无色界所行之天人圆满身一切皆有，如是请问世尊作何思惟？文殊，于此，如来等由如来之加持力，以何道与何修持能于一切处获得一切圆满身之道与修持，如其所示。何者修持彼道与彼修持，彼等则能于一切处获得一切圆满身。何者舍弃彼道与彼修持，并说不悦之语，且于彼等复具普遍之恼害心与嗔恚心而命终者，彼等则将于一切处获得一切恶身。文殊，因此之故，汝应如是知晓，唯圆满身非由如来之加持力所生，而生于恶身亦应知是由如来之加持力所生。世尊！于不净之世间界中，何者为多？何者为少？于清净者中，何者为多？何者为少？文殊，于不净之世间界中，八者为多，二者为少。即此外道徒与痛苦之众生等，种姓与血统与族裔与财富与盛衰各异者，以及邪行者与戒律毁坏者与恶趣等与乘
English
Because it is truly accomplished by means of diligently practicing with the method of focusing on the immeasurable and cultivating wisdom. Therefore, beings obtain the great light of wisdom and immeasurable emanations. It does not arise solely from the body of liberation. World Honored One! Through the power of the blessings of the Tathagata and Bodhisattvas, the perfect human body in the desire realm, such as the great Sala trees of the royal and Brahmin castes, and all the perfect bodies that act in the desire realm, all the perfect bodies of the gods that act in the form realm, and all the perfect bodies of the gods that act in the formless realm exist. Thus, I ask, what does the World Honored One think? Manjushri, here, the Tathagatas, through the blessings of the Tathagatas, show the path and practice by which one can obtain all perfect bodies in all places, just as they are. Those who practice that path and that practice will obtain all perfect bodies in all places. Those who abandon that path and that practice and speak unpleasant words, and who also possess a universally tormented mind and an angry mind and die, will obtain all evil bodies in all places. Manjushri, therefore, you should know that the perfect body alone does not arise from the power of the blessings of the Tathagata, but also that being born in an evil body arises from the power of the blessings of the Tathagata. World Honored One! In the impure world realms, what is abundant? What is rare? In the pure ones, what is abundant? What is rare? Manjushri, in the impure world realms, eight are abundant and two are rare. These are the other heretics, suffering beings, castes, lineages, ethnicities, wealth, those with different rises and falls, those who engage in misconduct, those who have broken their vows, the evil realms, and the vehicle.