Tibetan
བཅུ་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལེའུ། བཅུ་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལགས་པར་བརྗོད་པར་བགྱིའམ། འཇམ་དཔལ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཅི་ལགས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དཔེ་བྱ་བར་ཡང་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་ སྟོང་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོར་གྲགས་པའམ། སྦྱིན་གནས་སུ་གྲགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། བཙས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཅིག་ཅར་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དེ་གཏོང་བ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ
Chinese
第十，文殊师利品。 第十，文殊师利品。 此后，菩萨文殊师利向世尊请教：世尊，如果说如来的法身，世尊，如来的法身之相是什么样的？世尊开示说：文殊师利，如来的法身之相，是地和波罗蜜多极度修习的必然产生的状态转化，是真实成就的。这也要通过两种原因，理解为不可思议之相，这是因为没有戏论和没有显现造作的缘故，以及众生执着于戏论和显现造作的缘故。世尊，什么？声闻和，独觉的所转化之状态，也可以说是法身吗？文殊师利，不可说。世尊，那么应该说什么呢？文殊师利，是解脱之身。文殊师利，解脱之身与如来、声闻和独觉是相同和平等的。法身则特别殊胜，法身殊胜是因为功德的无量差别而殊胜，对此做比喻也不容易。世尊，如来出生的相应该如何理解呢？文殊师利，化身的相类似于世间的产生。化身的相，应当看作是产生出如来功德庄严的各种装饰所加持的相。法身没有出生。世尊，善于示现化身的方法，是在三千 大千世界的所有佛土中，在被称为主人或施舍处的家中，示现入胎、出生、诞生、享受欲望、出家、一起示现苦行、放弃苦行以及次第证得圆满正觉。
English
Chapter Ten: The Chapter of Manjushri. Chapter Ten: The Chapter of Manjushri. Then, the Bodhisattva Manjushri requested the Blessed One: "Blessed One, if we speak of the Dharmakaya of the Tathagatas, Blessed One, what is the nature of the Dharmakaya of the Tathagatas?" The Blessed One said: "Manjushri, the nature of the Dharmakaya of the Tathagatas is the transformation of the state that necessarily arises from the extremely cultivated grounds and paramitas, which is truly accomplished. This should also be understood as an inconceivable characteristic due to two causes: because it is without elaboration and without manifest fabrication, and because sentient beings are manifestly attached to elaboration and manifest fabrication. Blessed One, what? Can the transformed state of the Shravakas and Pratyekabuddhas also be said to be the Dharmakaya?" Manjushri, it cannot be said. "Blessed One, then what should be said?" Manjushri, it is the body of liberation. Manjushri, the body of liberation is the same and equal for the Tathagatas, Shravakas, and Pratyekabuddhas. The Dharmakaya is particularly superior; the Dharmakaya is superior because of the immeasurable difference in qualities, and it is not easy to make comparisons. Blessed One, how should the nature of the birth of the Tathagatas be understood? Manjushri, the nature of the Nirmanakaya is similar to the arising of the world. The nature of the Nirmanakaya should be seen as the nature blessed by all aspects of the adornments that arise from the qualities of the Tathagatas. The Dharmakaya has no birth. Blessed One, the skillful means of showing the Nirmanakaya is in all the Buddha fields of the three thousand great thousand worlds, in the house known as the master or the place of giving, showing simultaneously entering the womb, being born, birth, enjoying desires, renunciation, practicing austerities, abandoning them, and the sequence of attaining perfect enlightenment.
Tibetan
་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སྐུས་གསུང་གང་དག་བརྗོད་པས་འདུལ་བའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་ལ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་གསུང་བརྗོད་པ་དུ་ཞིག་རྗོད་པར་མཛད་ལགས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བརྗོད་པ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྗོད་པ་དང་། འདུལ་བ་རྗོད་པ་དང་། མ་མོ་རྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མདོ་སྡེ་ནི་གང་ལགས། འདུལ་བ་ནི་གང་ལགས། མ་མོ་ནི་གང་ལགས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་བཞིའམ། དགུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུས་པ་ཙམ་ངས་གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་མདོ་སྡེ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོས་པའི་དངོས་པོ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསླབ་པའི་དངོས་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་དགུ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། དེ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་འབྱུང་བ་གནས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། སྟོན་པའི་དངོས་པོ་དང་། བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། འཁོར་གྱི་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་གོ་རིམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་དག་ཉིད་ལ་གང་ཟག་གི་མིང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་མིང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རྩོལ་བའི་དངོས་པོ་དང་། སེམས་ཅན་གནས་པའི་དངོས་པོ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དངོས་པོ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ནང་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། བསྒོམ་པ
Chinese
应当视其为恒常示现。世尊，如来以如来的加持身所宣说之语，使未成熟的调伏之界完全成熟，使已成熟者以彼对境而得解脱，请问宣说了多少语？文殊，如来的语有三种，即经藏语、律藏语和母续语。世尊，何为经藏？何为律藏？何为母续？文殊，譬如，以四事、九事或二十九事为主，我所开示的诸法之体性，即是经藏。何为四事？即听闻之事、皈依之事、学处之事和菩提之事。何为九事？即假立为有情之事、彼之受用之事、彼生起之事、彼生起安住之事、彼之烦恼之事、清净之事、彼之种种之事、开示者之事、所开示之事和眷属之事。何为二十九事？从烦恼方面开始，即积聚诸行之事、彼之次第随行之事、以彼等本身作为补特伽罗之名而于后世生起之因的事、以法之名而于后世生起之因的事；从清净方面开始，即于对境作意之事、于彼本身勤奋之事、有情安住之事、于此世安乐住之事、从一切痛苦中真实解脱之方便的对境之事、彼完全了知之事，即颠倒之处完全了知，以及从有情之想开始，对外境有情邪执之处完全了知，以及内在无现行我慢之处完全了知，此亦有三种，以及修习
English
It should be regarded as constantly showing. World Honored One, how many words did the Tathagata speak with the body of blessing of the Tathagata, making the immature realms of taming fully mature, and liberating the mature ones with that very object? Manjushri, the words of the Tathagata are these three: the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Mother Tantra. World Honored One, what is the Sutra Pitaka? What is the Vinaya Pitaka? What is the Mother Tantra? Manjushri, for example, with regard to four things, nine things, or twenty-nine things, whatever I have shown as merely the collection of the nature of all dharmas, that is the Sutra Pitaka. What are the four things? They are the thing of hearing, the thing of taking refuge, the thing of training, and the thing of enlightenment. What are the nine things? They are the thing of being designated as a sentient being, the thing of its enjoyment, the thing of its arising, the thing of its arising and abiding, the thing of its defilements, the thing of purification, the thing of its various kinds, the thing of the teacher, the thing to be taught, and the thing of the retinue. What are the twenty-nine things? Starting from the side of defilement, they are the thing of accumulating actions, the thing of following its order, the thing of the cause of arising in the future with those themselves as the name of a person, the thing of the cause of arising in the future with the name of dharma; starting from the side of purification, they are the thing of directing attention to the object, the thing of striving in that very thing, the thing of sentient beings abiding, the thing of abiding happily in this life, the thing of the object of the means of truly passing away from all suffering, the thing of completely knowing it, that is, completely knowing the place of perversion, and starting from the thought of sentient beings, completely knowing the place of wrongly grasping external sentient beings, and completely knowing the place of no manifest pride within, this also has three aspects, and meditation.
Tibetan
འི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། མངོན་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་སྙིང་པོར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། སྤངས་པ་དང་། མ་སྤངས་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ལ་མཁས་པའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་དང་། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསལ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་། དེ་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་དང་། འཕགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་། འཕགས་པའི་ཕྱོགས་དང་འཁོར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་། དེ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའི་དངོས་པོ་དང་། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། དེ་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་དངོས་པོ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་མི་སྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་གྱི། ལྟ་བའི་ཉེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་གང་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའམ། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུལ་བའི་དངོས་ པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པ་དུས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང་། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང་། ལྟུང་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང་། ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། ལྟུང་བ་ལས་དབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང་། སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བསྟན་པས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་གང་དུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི
Chinese
的处所之事物，和显现之事物，和修习之事物，和以彼为心要之事物，和彼之相之事物，和彼之所缘之事物，和舍弃和未舍弃而于观察精通之事物，和从彼散乱之事物，和从彼不散乱之事物，和不散乱处所之事物，和从修习中完全救护之方便明晰之事物，和修习之利益之事物，和彼稳固之事物，和摄集圣者之自在之事物，和摄集圣者之品和眷属之事物，和彼唯独极为了悟之事物，和获得寂灭之事物，和善说之法毗奈耶中世间之正确之见，此较之外道所有之正确之见，成为顶髻之事物，和彼不修习而完全衰损之事物，文殊，如是善说之法毗奈耶，乃是不修习而完全衰损，非由见之过患也。文殊，我于何处为声闻众和菩萨众之别解脱，或与别解脱相应而完全开示者，彼乃是调伏之事物。 世尊，菩萨众之别解脱以何种方式而略摄耶？文殊，以七种方式，即开示如法受持之仪轨，和开示如败处般之事物，和开示如堕处般之事物，和开示堕之自性，和开示非堕之自性，和开示从堕中解脱，和开示舍戒。文殊，我于何处宣说十一种相，和分别和开示者，彼称为母。彼之十一种相为何？即世俗之相，和胜义之相，和与菩提分相应之法之所缘之相，和相之相，和自性之相，和彼之果之相，和彼体验种种安立之相，和彼之
English
the object of the place, and the object to be manifested, and the object of meditation, and the object to be made its essence, and the object of its aspect, and the object of its object, and the object of being skilled in judging what is abandoned and what is not abandoned, and the object of being distracted from it, and the object of not being distracted from it, and the object of the place of not being distracted, and the object of clarifying the means of completely protecting from meditation, and the object of the benefit of meditation, and the object of its stability, and the object of collecting the power of the noble ones, and the object of collecting the aspects and retinue of the noble ones, and the object of thoroughly realizing it alone, and the object of perfectly attaining nirvana, and the object of the well-spoken Dharma-Vinaya, the correct view of the world, which is the crest of all the correct views of the outsiders, and the object of being completely deteriorated by not meditating on it. Manjushri, the well-spoken Dharma-Vinaya is completely deteriorated by not meditating, not by the fault of view. Manjushri, wherever I fully explain the Pratimoksha of the Shravakas and the Bodhisattvas, or that which is in accordance with the Pratimoksha, that is the object of discipline. Bhagavan, how should the Pratimoksha of the Bodhisattvas be understood in a condensed manner? Manjushri, by seven aspects, namely, by showing the ritual of proper acceptance, and by showing the object like the place of defeat, and by showing the object like the place of falling, and by showing the nature of falling, and by showing the nature of not falling, and by showing liberation from falling, and by showing the abandonment of vows. Manjushri, wherever I explain the eleven aspects, and differentiate and show, that is called mother. What are the eleven aspects? Namely, the aspect of convention, and the aspect of ultimate reality, and the aspect of the object of the Dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, and the aspect of the aspect, and the aspect of the nature, and the aspect of its fruit, and the aspect of experiencing it variously established, and its