Tibetan
་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང་། གཡོ་བ་དང་། ལས་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་དང་། གནས་པ་དང་། སྐྱོན་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ཚུལ་དང་། འཇུག་པ་དང་། རིགས་པ་དང་། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་སོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། མགོ་གཅིག་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། གཞག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། གསང་བ་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་ངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ངས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་། འཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང་། དགོངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །འཇུག་པ་ནི་དུས་གསུམ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གོ །རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང་། འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པའམ། འགྲུབ་པའམ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ
Chinese
是断绝的法的体性，以及与此相顺应的法的体性，以及它的过患的体性，以及它的利益的体性。文殊，对于它，世俗的体性有三种，即：显示补特伽罗，显示遍计所执的自性，以及观察显示诸法的作为、动摇和作用。对于它，胜义的体性是观察显示七种如是性。所缘的体性是观察显示一切所知的事物。相的体性是观察显示八种观察，八种观察是什么呢？即：真实和、安住和、过失和、功德和、方式和、进入和、理路和、总摄和广说。其中，真实是任何如是性。安住是安立补特伽罗，或者安立遍计所执的自性，或者安立一个头，以及分别，以及提问而回答，或者安立安立，或者安立对于隐秘和分别而回答。过失是凡我所显示的一切杂染法的过患的多种名目。功德是凡我所显示的一切清净法的利益的多种名目。方式需要了知为六种，即：唯有彼义的方式、获得的方式、宣说的方式、完全舍弃二边的方式、不可思议的方式和密意的方式。进入是三时和有为的三相和四种缘。理路需要了知为四种，即：观待的理路、作用的理路、以正理成立的理路和法性的理路。其中，观待的理路是诸行生起，以及随后施设名称的任何因，以及任何缘，这就是观待的理路。诸法获得或者成就或者出生，从它们产生作用的任何因，以及任何缘，那就是作用的理路。等等
English
are the characteristics of the Dharma that cuts off, and the characteristics of the Dharma that accords with it, and the characteristics of its faults, and the characteristics of its benefits. Manjushri, for it, the conventional characteristics are of three kinds, namely: showing the person, showing the nature of what is completely conceived, and observing and showing the actions, movements, and functions of the dharmas. For it, the ultimate characteristics are to observe and show the seven suchnesses. The characteristics of the object are to observe and show all knowable things. The characteristics of the aspect are to observe and show the eight kinds of examination, what are the eight kinds of examination? Namely: truth and, abiding and, fault and, virtue and, manner and, entering and, reasoning and, summarizing and elaborating. Among them, truth is any suchness. Abiding is establishing a person, or establishing the nature of what is completely conceived, or establishing one head, and distinguishing, and asking and answering, or establishing establishing, or establishing answering for secrecy and distinction. Faults are all the various names of the faults of all the contaminated dharmas that I have shown. Virtues are all the various names of the benefits of all the purified dharmas that I have shown. The manner needs to be understood as six kinds, namely: the manner of the meaning of only that, the manner of obtaining, the manner of speaking, the manner of completely abandoning the two extremes, the manner of being inconceivable, and the manner of intention. Entering is the three times and the three characteristics of conditioned things and the four conditions. Reasoning needs to be understood as four kinds, namely: the reasoning of dependence, the reasoning of action, the reasoning of establishing with reason, and the reasoning of the nature of Dharma. Among them, the reasoning of dependence is any cause for the arising of actions, and the subsequent imputation of names, and any condition, that is the reasoning of dependence. Any cause from which dharmas are obtained or accomplished or born, from which actions arise, and any condition, that is the reasoning of action. Etc.
Tibetan
་སོའི་ཤེས་པ་དང་། བཤད་པ་དང་། སྨྲས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐད་པས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྔའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་། ལས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་མི་རྟག་པར་རིགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། རང་དབང་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། ཕ་རོལ་དག་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འབྱོར་པ་དང་། རྒུད་པ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་འཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་
Chinese
智慧等的知识，以及讲述和言说的意义的成办，以及为了很好地理解，什么才是原因和条件，那就是以理成立的道理。总的来说有两种，完全清净的和完全不清净的。其中，完全清净的特征有五种，完全不清净的特征有七种。那么，完全清净的五种特征是什么呢？那就是现量所缘的特征，以及安住于彼现量所缘的特征，以及将自类的例子就近比附的特征，完全成立的特征，以及教证极其清净确定所诠释的特征。其中，一切有为法皆是无常的，一切有为法皆是痛苦的，一切法皆是无我的，这些在世间是现量所缘的，以及与此相符的，那就是现量所缘的特征。一切有为法皆是刹那的，以及有后世的，以及善业和恶业不会白费，安住于此的不恒常的道理是现量所缘的，以及有情在各种各样的业中安住是现量所缘的，以及有情感受快乐和痛苦是安住于善业和恶业是现量所缘的，以及对于没有成为现量所缘的可以进行推测，以及与此相符的，那就是安住于彼现量所缘的特征。对于内外的一切有为法，对于世间一切众所周知的死亡和出生进行比附，以及对于出生等等的痛苦进行比附，以及对于无自主的比附，以及在其他地方，对于世间一切众所周知的兴盛和衰败进行比附，以及与此相符的，应当了知那就是将自类的例子就近比附的特征。如是，现量所缘的特征，以及安住于彼现量所缘的特征，以及将自类的例子就近比附的特征，那就是对于所要成立的
English
The knowledge of wisdom, etc., and the accomplishment of the meaning of speaking and uttering, and in order to understand well, what are the causes and conditions, that is the reason established by reason. In short, there are two kinds: completely pure and completely impure. Among them, there are five characteristics of complete purity, and seven characteristics of complete impurity. So, what are the five characteristics of complete purity? That is the characteristic of direct perception, and the characteristic of abiding in that direct perception, and the characteristic of closely comparing the examples of one's own kind, the characteristic of complete establishment, and the characteristic of explaining that the scriptures are extremely pure and definite. Among them, all conditioned phenomena are impermanent, all conditioned phenomena are painful, and all dharmas are selfless. These are directly perceived in the world, and whatever is in accordance with this is the characteristic of direct perception. All conditioned phenomena are momentary, and there is a future life, and good and bad karma will not be in vain. The reason for impermanence residing in this is directly perceived, and sentient beings residing in various karmas is directly perceived, and sentient beings experiencing happiness and suffering is residing in good and bad karma is directly perceived, and for what has not become directly perceived, one can infer, and whatever is in accordance with this is the characteristic of abiding in that direct perception. For all internal and external conditioned phenomena, compare the death and birth known to all in the world, and compare the suffering of birth and so on, and compare the lack of autonomy, and in other places, compare the prosperity and decline known to all in the world, and whatever is in accordance with this, it should be known that is the characteristic of closely comparing the examples of one's own kind. Thus, the characteristic of direct perception, and the characteristic of abiding in that direct perception, and the characteristic of closely comparing the examples of one's own kind, that is for what is to be established.