Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་མ་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ལྔའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་ཆེས་ལྷག་པར་བདེ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་གང་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ན་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་འཁྲུག་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་འདི་ལ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་གང་དང་ལྡན་པ་དང་། དོན་གང་དང་ལྡན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པས་མ་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཅན་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་དབུལ་པོ་གདའ་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཉེས་བྱས་དེའི་གགས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། དེ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལྟ་སྣང་བར་ག་ལ་འགྱུར། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཡི་དགས་ལུས་སྐོམ་པས
Chinese
世尊，为何菩萨们对于度母们，如何如此信奉度母的成熟果报呢？观世音自在，为了五个原因：度母们是最极快乐和心意的因，是利益自己和他人之因，是来世希求其成熟果报之因，是无有烦恼之基，是不变之法性。世尊，那些度母各自的力量是什么？观世音自在，那些度母各自的力量应知有四种：修习度母时，能极度舍弃不顺品，悭吝和邪淫的戒律，以及心烦乱、懈怠、散乱和见解之相，能转为无上圆满正等觉，此生能利益自己和众生，来世能获得广大无尽的成熟果报。世尊，那些度母从何因产生，具有何果，具有何义？世尊开示说：观世音自在，度母们是从慈悲之因产生，具有希求成熟果报和利益众生的果，具有成办圆满大菩提的重大意义。世尊，如果菩萨们具有不悭吝的受用和慈悲心，为何世间还有穷人呢？观世音自在，那是众生们自己的业的过失。如果不是这样，如果不是众生们自己的恶业所致，那么他们恒常投入于事业，并且拥有无尽的受用，世间又怎么会显现痛苦呢？观世音自在，比如，饿鬼的身体因干渴
English
Venerable One, why do Bodhisattvas have faith in the perfections, and how do they abide in the desire for the ripening fruits of the perfections? Avalokiteśvara, it is for five reasons: the perfections are the cause of supreme happiness and mental ease, the cause of benefiting oneself and others, the cause of desiring their ripening fruits in the future, the basis of being free from all afflictions, and the unchanging nature of reality. Venerable One, what are the individual powers of those perfections? Avalokiteśvara, the individual powers of those perfections are to be understood in four ways: when cultivating the perfections, one thoroughly abandons the opposing factors of miserliness, immoral conduct, mental disturbance, laziness, distraction, and wrong views; one transforms into unsurpassed, perfectly complete enlightenment; in this life, one benefits oneself and all beings; and in the future, one obtains vast and inexhaustible ripening fruits. Venerable One, from what cause do those perfections arise, with what fruit are they endowed, and with what meaning are they endowed? The Venerable One replied: Avalokiteśvara, the perfections arise from the cause of compassion, are endowed with the fruit of desiring ripening fruits and benefiting beings, and are endowed with the great meaning of accomplishing perfect great enlightenment. Venerable One, if Bodhisattvas possess unsparing enjoyment and compassion, why are there poor people in the world? Avalokiteśvara, that is solely due to the faults of beings' own karma. If it were not so, if it were not caused by beings' own misdeeds, how could the world appear to be suffering when they are constantly engaged in activity and possess inexhaustible enjoyment? Avalokiteśvara, for example, the body of a preta is parched with thirst.
Tibetan
་གདུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་སྐམས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དག་གིས་ཉེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡི་དགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་དག་གིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་རང་གི་ཉེས་པ་བྱས་པ་ཡི་དགས་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་འཛིན་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འཛིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འཛིན་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་སླད་དུ་མི་འཛིན་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ང་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འཛིན་པར་མི་སྨྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡི་གེས་བསྟན་པ་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འཛིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལགས། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་ལགས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། སྤྱན་རས་ གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནི་མི་ནུས་ཀྱི། དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཆེས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལ། དེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་བ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་བ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལྔ་པོ་དག་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་གྲོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གྲོགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་ལ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་། བསྒོམས་པས་མནན་པས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་དང་དེའི་གོང་མ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བག་ལ་ཉལ་དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་ལྤགས་ཤུན་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་པས་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྲི་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་པ་ནི་ གསུམ་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ལ་ཉལ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་ངས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ངན་ལེན་དེ་དག་བསྐལ་པ་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དུ་དག་གིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སམ། དུས་ཚིགས་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། ཞག་དང་། ཉི་མ་དང་། ཐུན་དང་། ཐུན་ཕྱེད་དང་། སྐད་ཅིག་དང་། ཐང་ཅིག་དང་། ཡུད་ཙམ་དང་། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་སྤོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ལགས། སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། ཡོན་ཏན་ནི་གང་ལགས་པར་རིག་པར་བགྱི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
那些饿鬼们看到大海的水干涸，这不是大海的过错，而是那些饿鬼们自己业果的过错。同样，那些没有获得果实的情况，也不是菩萨们的布施如大海般的过错，而是众生自己造作的过错，就像饿鬼一样，是他们自己业的过错。世尊，菩萨以何种般若波罗蜜多来执持诸法无自性之性呢？观世音自在以般若波罗蜜多来执持。世尊，如果般若波罗蜜多执持无自性之性，那为何不执持有自性之性呢？观世音自在，我虽不说是以自性执持无自性，然而，没有文字的无自性，没有文字，各自自证，无法用文字来表示，因此才说执持无自性。世尊，有时称之为波罗蜜多，有时称之为近波罗蜜多，有时称之为大波罗蜜多，世尊，何者是波罗蜜多？何者是近波罗蜜多？何者是大波罗蜜多？观世音自在，在此，菩萨从无数劫以来修习圆满的布施等善法，并且烦恼也生起，却不能压制烦恼，反被烦恼所压制，例如，处于胜解行地，进入小和中的胜解，这称为波罗蜜多。又，从无数劫以来，修习最为圆满的那些善法，并且烦恼也生起，能够压制烦恼，而不被烦恼所压制，例如，从初地开始，这称为近波罗蜜多。又，从无数劫以来，修习极其圆满的那些善法，并且对于他们来说，一切的一切时分，烦恼
English
That the pretas see the water of the ocean dry up is not the fault of the oceans, but the fault of the fruit of the karma of those pretas themselves. Similarly, the fact that there is no fruit is not the fault of the bodhisattvas' generosity, which is like an ocean, but the fault of the beings themselves, like the pretas, it is the fault of their own karma. Blessed One, with what perfection of wisdom does the bodhisattva hold the very nature of the non-existence of phenomena? Avalokiteshvara, the Lord of Power, holds it with the perfection of wisdom. Blessed One, if the perfection of wisdom holds the very nature of non-existence, then why does it not hold the very nature of existence? Avalokiteshvara, the Lord of Power, I do not say that I hold the non-existence of nature by nature, but without the indication of letters, the non-existence of nature, without letters, individually self-aware, cannot be indicated by letters, therefore it is said that it holds the very nature of non-existence. Blessed One, sometimes it is called pāramitā, sometimes it is called near pāramitā, and sometimes it is called great pāramitā. Blessed One, what is pāramitā? What is near pāramitā? What is great pāramitā? Avalokiteshvara, the Lord of Power, here, the bodhisattva has the virtues of generosity and so on, which have been completely cultivated from countless eons, and afflictions also arise in him, but he cannot suppress them, but he is suppressed by them, such as, being in the stage of application of faith, entering into small and medium faith, this is called pāramitā. Again, from countless eons, he has those very virtues that have been most completely cultivated, and afflictions also arise in him, and he suppresses them, and he is not suppressed by them, such as, starting from the first ground, this is called near pāramitā. Again, from countless eons, he has those very virtues that have been most extremely completely cultivated, and for them, in all times, afflictions
Chinese
成为永不生起之法者，即从第八地开始，那被称为大波罗蜜多。世尊，那些地上有多少种烦恼的习气？观世音自在有三种。观世音自在，摧毁真正的朋友，即是说，在那五个地上，烦恼是俱生的。生起的友伴，不是俱生的烦恼，生起，在那时，那烦恼不存在，因此称为摧毁真正的朋友。习气力量微弱，即是说，在第六地和第七地上，有微小的部分生起，并且由于禅修的压制而生起。习气微细，即是说，在第八地及其以上的各地上，一切烦恼的一切都不生起，并且仅仅停留在所知障上。世尊，那些习气舍弃恶趣的方式，有多少种时间上的区分？观世音自在有三种，舍弃如存在于皮肤上的恶趣，这是第一和第二种区分。舍弃如存在于树皮上的恶趣，这是第三种。舍弃如存在于心髓上的恶趣，那是完全没有习气的状态，我已完全开示那是佛地。世尊，那些恶趣将通过多少不可数的劫来舍弃？观世音自在，通过三个无数劫，或者通过时节、月份、半月、日、太阳、时辰、半时辰、刹那、瞬间、须臾和无数劫来舍弃。世尊，那些地上菩萨们生起烦恼的相状是什么？过患是什么？什么是功德？我想了解。观世音自在，菩萨们生起烦恼的相状是没有一切烦恼的相状。那是什么原因呢？因为菩萨在第一地上，仅仅个别地确定，完全证悟一切法界。因此，菩萨
English
Becoming of the nature of non-arising, that is, from the eighth ground onwards, that is called the great pāramitā. Blessed One, how many kinds of afflictive habitual tendencies are there on those grounds? Avalokiteśvara, there are three kinds. Avalokiteśvara, the one who has destroyed the true friend, that is, on those five grounds, afflictions are co-emergent. The arising companion, the non-co-emergent affliction, arises, at that time, that affliction does not exist, therefore it is called destroying the true friend. The habitual tendency is weak, that is, on the sixth and seventh grounds, there is a small part that arises, and it arises due to the suppression of meditation. The habitual tendency is subtle, that is, on the eighth ground and those above it, all afflictions do not arise at all, and they only remain on the obscuration of knowledge. Blessed One, how many kinds of temporal distinctions are there in the way those habitual tendencies abandon bad states? Avalokiteśvara, there are three kinds, abandoning bad states as if they were on the skin, this is the first and second distinction. Abandoning bad states as if they were on the bark, this is the third. Abandoning bad states as if they were on the heartwood, that is the state of completely no habitual tendencies, I have fully revealed that it is the Buddha ground. Blessed One, how many countless eons will those bad states be abandoned through? Avalokiteśvara, through three countless eons, or through seasons, months, half months, days, suns, hours, half hours, moments, instants, a short while, and countless eons. Blessed One, what is the characteristic of the arising of afflictions of the bodhisattvas on those grounds? What is the fault? What is the merit? I would like to know. Avalokiteśvara, the characteristic of the arising of afflictions of the bodhisattvas is the characteristic of no afflictions at all. What is the reason for that? Because the bodhisattva on the first ground, only individually ascertains, fully realizes all dharmadhātu. Therefore, the bodhisattva