Tibetan
དགུ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ། དགུ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིང་དུ་སོང་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལགས་ན། ས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་དང་། ཡན་ལག་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་བཞི་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱ་ནོམ་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྱ་ནོམ་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་པོ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྤྱད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པས་ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ལྟུང་པ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ ཏུ་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དག་གིས་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པར
Chinese
第九，观世音自在的章节。 第九，观世音自在的章节。 此后，观世音自在菩萨向世尊请示道：世尊，菩萨的十地是什么呢？它们是这样的：菩萨的极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，以及法云地。佛地是第十一地。这些地以多少种清净和多少种支分所摄持呢？世尊开示说：观世音自在，这些地应知以四种清净和十一种支分所摄持。观世音自在，其中第一地以意乐的清净所摄持。第二地以上增上戒律的清净所摄持。第三地以上增上心的清净所摄持。从第四地开始直到佛地，以越来越殊胜的上增上慧的清净所摄持，应知这些地为四种清净所摄持。十一种支分是什么呢？观世音自在，在胜解行地上，菩萨对于所修的十种法，由于极度串习胜解，以忍而超越该地，进入菩萨的真实无垢之境。这以该支分是圆满的，然而对于细微的堕罪，由于不能以正知而行，因此该支分是不圆满的。为了圆满该支分，通过努力也能获得。这以该支分是圆满的，然而不能入于圆满的世间禅定，也不能获得圆满的闻持陀罗尼，因此该支分是不圆满的。为了圆满该支分，通过努力，即使该支分是圆满的，然而对于如何获得与菩提分相应的法，对此也不能多安住于其中。
English
Ninth, the chapter on Avalokiteśvara, the Lord of Freedom. Ninth, the chapter on Avalokiteśvara, the Lord of Freedom. Thereafter, Avalokiteśvara, the Bodhisattva, the Lord of Freedom, requested the Blessed One: Blessed One, what are the ten bhumis of the Bodhisattvas? They are as follows: the Extremely Joyful Bhumi of the Bodhisattva, the Stainless Bhumi, the Luminous Bhumi, the Radiant Bhumi, the Very Difficult to Conquer Bhumi, the Manifest Bhumi, the Far-Reaching Bhumi, the Immovable Bhumi, the Good Intelligence Bhumi, and the Cloud of Dharma Bhumi. The Buddha Bhumi is the eleventh bhumi. How many kinds of purity and how many kinds of limbs encompass these bhumis? The Blessed One replied: Avalokiteśvara, the Lord of Freedom, these should be known to be encompassed by four kinds of purity and eleven kinds of limbs. Avalokiteśvara, the Lord of Freedom, the first bhumi is encompassed by the purity of intention. The second bhumi is encompassed by the purity of higher discipline. The third bhumi is encompassed by the purity of higher mind. From the fourth bhumi onwards until the Buddha Bhumi, it should be known that they are encompassed by the purity of increasingly excellent higher wisdom. These bhumis are encompassed by these four kinds of purity. What are the eleven limbs? Avalokiteśvara, the Lord of Freedom, on the bhumi of practice with faith, the Bodhisattva, due to extremely cultivating faith in the ten kinds of practiced dharma, transcends that bhumi through forbearance and enters the flawless realm of the Bodhisattva's reality. This is complete with that limb, but because one cannot act with mindfulness regarding the arising of subtle downfalls, that limb is incomplete. In order to complete that limb, it can be obtained through effort. This is complete with that limb, but because one cannot enter into complete worldly samadhi and cannot obtain complete retention dharani, that limb is incomplete. In order to complete that limb, through effort, even if that limb is complete, one cannot abide greatly in how one obtains the dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment.
Tibetan
་བྱ་བ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇུག་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བདེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང་། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་མང་བ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་ཐོབ་ བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལ་རྩོལ་བ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་དང་། མཚན་མ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་གྲངས་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལའང་དབང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་
Chinese
以及对于入定和对于法的贪恋，不能使心更加平等，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但对于真谛进行辨析，以及对于轮回和涅槃不偏向任何一方，并且对于明显偏向的作意更加平等地安住，不能修习以方便完全摄持的菩提分法，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但如实地现前显现诸行的生起，并且对于它生起很大的厌离，不能以无相作意安住，因此它没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但不能无间断并且持续不断地以无相作意安住，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力也能获得。 即使那个支分已经完全圆满，但对于安住于无相的状态更加平等地放下努力，并且不能获得对于相的自在，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但也不能以名相、体性、决定词和分别等各种方式自在地宣说佛法，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但不能分别证得圆满的法身，因此那个支分没有完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力就能获得。即使那个支分已经完全圆满，但对于一切所知没有贪执，并且
English
and attachment to entering into samadhi and attachment to the Dharma, one cannot make the mind more equanimous, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but analyzing the truths, and not being biased towards either samsara or nirvana, and dwelling more equanimously on the mind that is clearly biased, one cannot meditate on the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment that are completely grasped by skillful means, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but having manifestly made manifest the arising of actions as they are, and generating great aversion to it, one cannot abide in the mind with the absence of characteristics, therefore it is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but one cannot abide continuously and uninterruptedly in the mind with the absence of characteristics, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will also obtain it. Even if that limb is completely perfected, but one has more equanimously abandoned effort in abiding in the state of absence of characteristics, and one cannot obtain mastery over characteristics, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but one cannot freely proclaim the Dharma in all ways with names, characteristics, definitive words, and distinctions, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but one cannot separately attain the complete realization of the Dharmakaya, therefore that limb is not completely perfected. In order to completely perfect that limb, effort will obtain it. Even if that limb is completely perfected, but one has no attachment to all that is knowable, and