Tibetan
མས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ད་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དེ་ཙམ་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བགྱིད་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཇི་ཙམ་དུ་དོན་ཆེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ གང་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ངས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་ངས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པས་བཤད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ང་ནི་ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལ་གང་དག་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་མི་འཐུན་པར་སེམས་ཤིང་ཕན་ཚུན་རྩོད་པར་ཟད་དེ། དེ་ལས་དགོངས་པ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ། །རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཆོས་རྣམས་གང་བསྟན་པ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་ཚུལ་གཅིག་ཡང་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐ་དད་ང་མི་སྨྲ། །དོན་ལ་སྨྲ་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་པ། །སྒྲོ་བཏགས་བྱས་ཤིང་སྐུར་པ་བཏབ་བྱས་ནས། །དེ་དག་འགལ་བ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ན། །རྣམ་པར་རྨོངས་ནས་བློ་གྲོས་སྣ་ཚོགས་འགྱུར། །ས་རྣམས་བསྡུས་དང་མིང་དང་མི་འཐུན་ཕྱོགས། །ཁྱད་པར་སྐྱེ་དང་སྨོན་དང་བསླབ་པ་རྣམས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་བཤད། །འདི་ལ་གང་བརྩོན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་
Chinese
愚昧的烦恼唯有在知觉中产生，而不是在无知中产生，因此是完全没有烦恼的自性。因为不能在自己的相续中产生痛苦，所以是无过失的。因为是遣除众生界的痛苦之因，所以是无量功德。世尊啊，对于现在菩萨们的烦恼生起，也同样能压伏所有众生、声闻、缘觉的善根，更何况其他的功德呢？菩提是多么的重要啊，真是太稀奇了！世尊，世尊您所说的声闻乘和，大乘，就是一个乘，对此您的用意是什么呢？观世音自在，我在声闻乘中开示了各种法的自性，即五蕴、内六处、外六处等等，这些我都在大乘中开示为法界一味之理，因此我不说是不同的乘。其中有些人对意义只是按照字面意思进行分别，有些人进行增益，有些人进行诽谤，也分别认为是不同的乘，他们认为二者不相容，只是互相争论而已，其中的用意就是这样。然后，世尊在那时说了这些偈颂：大乘和小乘，所开示的各种自性之法，那些都开示为一味之理，因此我不说是不同的乘。对意义按照字面意思进行分别的人，进行增益和诽谤之后，如果认为那些是相违的，那就是完全愚昧而使智慧变得各种各样。地等总摄和名称及不相容之方，差别生起和发愿及学处等，那是诸佛所说的大乘，对此精进的那些将成佛。然后，菩萨观世音自在对世尊说。
English
The afflictions of ignorance arise only in awareness, not in unawareness, therefore it is the nature of being completely free from afflictions. Because it cannot generate suffering in one's own continuum, it is faultless. Because it is the cause of averting the suffering of sentient beings, it is immeasurable in qualities. O Bhagavan, even the arising of afflictions in bodhisattvas now can subdue the roots of virtue of all sentient beings, shravakas, and pratyekabuddhas to such an extent, what need is there to mention other qualities? How important is bodhi, it is truly amazing! O Bhagavan, what is the intention behind what the Bhagavan said, that the shravaka vehicle and the Mahayana are one vehicle? Avalokiteshvara, in the Shravaka vehicle, I have taught the nature of various dharmas, such as the five skandhas, the six internal ayatanas, the six external ayatanas, and so on. These I have taught in the Mahayana as the single taste of the dharmadhatu, therefore I do not say they are different vehicles. Among them, some who discriminate the meaning only according to the literal meaning, some make additions, some make slanders, and also discriminate them as different vehicles. They think the two are incompatible and only argue with each other, that is the intention. Then, the Bhagavan spoke these verses at that time: In the great and small vehicles, whatever various nature dharmas are taught, those are also taught as one taste, therefore I do not say they are different vehicles. Those who discriminate the meaning according to the literal meaning, after making additions and slanders, if they think those are contradictory, then they are completely ignorant and their wisdom becomes various. The collection of grounds and names and incompatible directions, the arising of distinctions and aspirations and trainings, that is the Mahayana taught by the Buddhas, those who strive for this will become Buddhas. Then, the Bodhisattva Avalokiteshvara said to the Bhagavan.
Tibetan
ཕྱུག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འདི་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། དགུ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ།
Chinese
ཕྱུག་（梵文罗马拟音：Phyug，汉语字面意思：富有的）这样禀告说：“世尊，这部解释甚深意趣的法类教义的名字是什么？我们应当如何受持它？”世尊对他说：“观世音自在，这是宣说地和波罗蜜多的甚深意义的教义，应当受持它，名为《宣说关于地和波罗蜜多的甚深意义》。宣说这部《宣说关于地和波罗蜜多的甚深意义》时，七万五千菩萨获得了菩萨的禅定大乘光明。”观世音自在品第九结束。 第九，观世音自在品。
English
Phyug then said, "Bhagavan, what is the name of this teaching, this category of Dharma that definitively explains the intention? How should we hold it?" The Bhagavan replied to him, "Avalokiteśvara Powerful One, this is the teaching that definitively explains the meaning of the bhūmi and the pāramitā. Hold it as 'Teaching the Definitive Meaning of the Bhūmi and the Pāramitā.' When this 'Teaching the Definitive Meaning of the Bhūmi and the Pāramitā' was taught, seventy-five thousand bodhisattvas attained the bodhisattva's samādhi, the great vehicle of illumination." The Ninth Chapter, Avalokiteśvara Powerful One, is complete. Ninth, The Chapter of Avalokiteśvara Powerful One.