Tibetan
ས་ཇི་ཙམ་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཕྲ་བ། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཟབ་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེའོ་ཞེའམ། འགག་གོ་ཞེའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཅིག་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད། དེ་ ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་བགྱི་ལགས་སོ། །ཟས་བཞི་པོ་དག་གི་ཟས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །ཁམས་དྲུག་དང་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་ཁམས་རེ་རེ་ཡང
Chinese
如是，诸佛薄伽梵所证悟而宣说之法，微细，极微细，甚深，极甚深，极难证悟，是为稀有奇特。薄伽梵，我如是理解薄伽梵所说之义：于遍计所执性之行境，假立之相，有为之相上，以名言概念安立色蕴，是自性之相，或是差别之相；或说色蕴生，或说色蕴灭，或说色蕴应断，或说应遍知，是自性之相，或是差别之相，凡此种种，皆为遍计所执性。依此，薄伽梵安立诸法之自性空性。于遍计所执性之行境，假立之相，有为之相，是为依他起性。依此，薄伽梵安立诸法之生无自性，及胜义无自性。薄伽梵，我如是理解薄伽梵所说之义：于遍计所执性之行境，假立之相，有为之相，彼遍计所执性中，全无成立，亦无自性。唯由此无自性，法无我，如是清净之所缘，是为圆成实性。依此，薄伽梵安立诸法之胜义无自性。 如色蕴一般，其余诸蕴亦如是比照。如诸蕴一般，十二处之每一处亦如是。十二有支之每一有支亦如是。四食之每一食亦如是。六界与十八界之每一界亦然。
English
Thus, the Dharma realized and spoken by the Buddhas, the Bhagavat, is subtle, extremely subtle, profound, extremely profound, and difficult to realize, it is rare and wonderful. Bhagavat, I understand the meaning of what the Bhagavat has said as follows: In the realm of activity of the completely imputed nature, the imputed characteristics, the characteristics of conditioned phenomena, the establishment of the form aggregate with names and concepts, whether it is the characteristic of self-nature or the characteristic of difference; or saying that the form aggregate arises, or saying that the form aggregate ceases, or saying that the form aggregate should be abandoned, or saying that it should be fully known, whether it is the characteristic of self-nature or the characteristic of difference, all of this is the completely imputed nature. Based on this, the Bhagavat establishes the self-nature emptiness of all dharmas. In the realm of activity of the completely imputed nature, the imputed characteristics, the characteristics of conditioned phenomena, this is the dependent nature. Based on this, the Bhagavat establishes the birth of all dharmas without self-nature, and also the ultimate without self-nature. Bhagavat, I understand the meaning of what the Bhagavat has said as follows: In the realm of activity of the completely imputed nature, the imputed characteristics, the characteristics of conditioned phenomena, in that completely imputed nature, there is no establishment at all, and there is no self-nature. Only through this absence of self-nature, the absence of self of phenomena, such a pure object of focus, is the perfectly established nature. Based on this, the Bhagavat establishes the ultimate absence of self-nature of all dharmas. Just as with the form aggregate, the remaining aggregates should also be compared in the same way. Just as with the aggregates, each of the twelve sense bases is also the same. Each of the twelve links of dependent origination is also the same. Each of the four foods is also the same. Each of the six elements and the eighteen elements is also the same.
Tibetan
་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་ དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཞེའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེའམ། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་ཞེའམ། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་། མི་བསྐྱུད་པ་དང་། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཅེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་བདག་ གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་དེ་ལས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་བགྱི་ན་བཅའ་སྒ་ནི་ཕྱེ་མའི་སྨན་སྦྱར་བ་དང་། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན་རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་ནི་སྔོན་པོའམ། སེར་པོའམ། དམར་པོའམ། དཀར་པོའམ། རི་མོར་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་ལགས་ཤིང་རི་མོར་བྲིས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང་དྲང་བའི་དོན་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བ
Chinese
是这样的，世尊。世尊所说之义，我如是理解：于分别的行境，遍计所执的自性之所依，行的相上，苦谛，以及苦谛的遍知，名为自性之相，或于差别之相，以名言和施设而安立者，即是遍计所执的自性。依此，世尊安立诸法之相，即是无自性。于分别的行境，遍计所执的自性之所依，行的相为何，即是他起的自性。依此，世尊安立诸法的生，即是无自性，以及胜义无自性，于此二者中安立一者。世尊，世尊所说之义，我如是理解：于分别的行境，遍计所执的自性之所依，行的相，彼遍计所执的自性于彼处未成就，并且唯是无自性，法无我的如是性，即是清净的所缘为何，即是圆成实的自性。依此，世尊安立诸法的胜义无自性，于此安立一者。苦圣谛如何，其余诸谛亦如是配合。诸谛如何，如是于念住等，正断等，神足等，诸根等，诸力等，菩提分等，道支等，于一一支分亦如是配合。世尊，世尊所说之义，我如是理解：于分别的行境，遍计所执的自性之所依，行的相上，正定，或定的不顺品与对治品，或修定，或未生而生，或已生而住，以及不
English
It is so, O Blessed One. As I understand the meaning of what the Blessed One has said, in the realm of discrimination, the basis of the nature of the completely imputed, on the aspect of action, the truth of suffering, and the complete knowledge of the truth of suffering, called the nature of self, or in the aspect of distinction, whatever is established by name and designation is the nature of the completely imputed. Based on this, the Blessed One establishes the characteristics of all phenomena, which are without self-nature. In the realm of discrimination, whatever is the basis of the nature of the completely imputed, the aspect of action, is the nature of other-dependence. Based on this, the Blessed One establishes the arising of all phenomena as without self-nature, and the ultimate without self-nature, establishing one of these two. O Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One has said, in the realm of discrimination, the basis of the nature of the completely imputed, the aspect of action, that very nature of the completely imputed is not accomplished there, and only the selflessness of self-nature, the suchness of the absence of a self of phenomena, is the object of purification, which is the nature of the completely established. Based on this, the Blessed One establishes the ultimate selflessness of all phenomena, establishing one on this. Just as the noble truth of suffering is, so too should the remaining truths be applied in the same way. Just as the truths are, so too should the mindfulnesses, the right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the limbs of the path be applied in the same way to each and every limb. O Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One has said, in the realm of discrimination, the basis of the nature of the completely imputed, on the aspect of action, right concentration, or the unfavorable aspects and antidotes of concentration, or the cultivation of concentration, or the unarisen arising, or the arisen abiding, and not
Chinese
生起和，再次生起和，增长和广大，被称为自性的体性，或者在个别的体性中，以名称和术语进行分别安立，那是什么呢？那是遍计所执的体性。依靠它，薄伽梵安立诸法体性无自性。分别念的行境，遍计所执体性的处所，行相的相是什么呢？那是依他起的体性。依靠它，薄伽梵安立诸法的生无自性，以及胜义无自性中的任何一个。薄伽梵，我如是理解薄伽梵所说之义：分别念的行境，遍计所执体性的处所，行相的相，那遍计所执的体性未完全成立，并且仅仅是自性，无自性，法无我，如是清净的对境是什么呢？那是圆成实的体性。依靠它，薄伽梵安立诸法的胜义无自性中的一个。薄伽梵，例如，像食物一样，面粉的药混合物和精华的摄取混合物都将被给予。同样，从诸法的无自性开始，无生，无灭，从最初就寂静，以及自性完全涅槃开始，薄伽梵，这个决定意义的教导也将被给予到所有需要解释意义的经部中。薄伽梵，例如，像绘画的基础是蓝色，黄色，红色或白色一样，对于所有绘画来说，味道都是一样的，并且所绘制的绘画也非常清晰。同样，从诸法的无自性，到自性完全涅槃之间开始，薄伽梵的决定意义的教导对于所有需要解释意义的经部来说，味道都是一样的，并且那些需要解释的意义也非常清晰。
English
Arising and, arising again and, increasing and expanding, is called the nature of self-nature, or in the individual nature, what is it that is separately established with names and terms? That is the nature of the completely imputed. Relying on it, the Bhagavan establishes the nature of all dharmas as without self-nature. What is the object of discrimination, the place of the nature of the completely imputed, the characteristic of the appearance? That is the nature of the dependent arising. Relying on it, the Bhagavan establishes the birth of all dharmas as without self-nature, and any one of the ultimate truth without self-nature. Bhagavan, I understand the meaning of what the Bhagavan said as follows: the object of discrimination, the place of the nature of the completely imputed, the characteristic of the appearance, that nature of the completely imputed is not completely established, and is only self-nature, without self-nature, dharma without self, what is the object of such purity? That is the nature of the completely established. Relying on it, the Bhagavan establishes one of the ultimate truth without self-nature of all dharmas. Bhagavan, for example, like food, the medicine mixture of flour and the intake mixture of essence will all be given. Similarly, starting from the selflessness of all dharmas, no birth, no cessation, peaceful from the beginning, and starting from the complete nirvana by nature, Bhagavan, this teaching of definite meaning will also be given to all sutras that need to be explained. Bhagavan, for example, like the basis of painting is blue, yellow, red or white, the taste is the same for all paintings, and the painting drawn is also very clear. Similarly, starting from the selflessness of all dharmas, to the complete nirvana by nature, the teaching of the definite meaning of the Bhagavan is the same taste for all sutras that need to be explained, and those meanings that need to be explained are also very clear.