Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། ཆབ་མར་ནི་སྣོད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་། ཤ་གཡོས་དང་། བག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་ན་ཤིན་ཏུ་བདའ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྩལ་ན་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང་། བརྩམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བརྩམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཤེས་ཏེ། དོན་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅའ་སྒ་དང་། རི་མོ་འདྲི་བའི་གཞི་དང་། མར་གྱིས་གདབ་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དཔེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་གྱིས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ། སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་འཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ན
Chinese
世尊，譬如说，如果将酥油放入器皿中，并用于烹饪肉类和制作各种糕点，那将非常适宜。同样，从诸法无自性以及自性完全寂灭之间开始，世尊所开示的胜义谛，如果能在所有不了义的经部中宣说，将会令人欢喜，并且会带来极大的喜悦。世尊，譬如说，虚空对一切事物都具有相同的味道，并且不会阻碍一切事业。同样，从诸法无自性以及自性完全寂灭之间开始，世尊所开示的胜义谛，对于所有不了义的经部都具有相同的味道，并且不会阻碍声闻乘、独觉乘和大乘的一切事业。如是请白之后，世尊赞叹菩萨胜义真实圣者说：善哉！善哉！胜义真实圣者，你已经理解了如来所说的密意，对于那个意义，就像是：准备好的马鞍、绘画的基础、用酥油涂抹以及虚空的例子做得很好，胜义真实圣者就是这样，不要变成其他的，就这样受持它。之后，菩萨胜义真实圣者又对世尊这样禀白道：世尊最初在波罗奈斯仙人堕处鹿野苑，为那些进入正道的人们，以四圣谛的方式开示了不可思议、稀有罕见的法轮，这是过去天或人都不曾以符合佛法的方式在世间转动过的，世尊所转的法轮是无上的、有因缘的、不了义的，是争论的根源。世尊从诸法无自性开始，无生和，无灭和，本来就
English
Venerable One, just as, for example, if clarified butter is placed in a vessel and used for cooking meat and making all kinds of pastries, it will be very suitable. Similarly, starting from the very absence of inherent existence of all phenomena and the very complete pacification by nature, if this definitive meaning taught by the Venerable One is also taught in all the sutras of provisional meaning, it will be pleasing and will bring great joy. Venerable One, just as, for example, the sky has the same taste for everything and does not obstruct all undertakings. Similarly, starting from the very absence of inherent existence of all phenomena and the very complete pacification by nature, this definitive meaning taught by the Venerable One has the same taste for all the sutras of provisional meaning and does not obstruct all undertakings of the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle. Having thus requested, the Venerable One gave the bodhisattva Ultimate True Noble praise, saying: "Well done! Well done! Ultimate True Noble, you have understood the intention of the Thus-Gone One in what has been said. For that meaning, it is like this: a prepared saddle, a basis for drawing, an application of butter, and a well-made example of the sky—that is how Ultimate True Noble is. Do not become otherwise, but hold it thus." Then, the bodhisattva Ultimate True Noble said this to the Venerable One: "Venerable One, at first, in the Deer Park at Ṛṣipatana in Vārāṇasī, the Venerable One, by teaching the four noble truths in their aspects to those who had rightly entered the vehicle, turned a wheel of Dharma that was marvelous and wonderful. Previously, no one, whether god or human, had ever turned it in the world in accordance with the Dharma. That turning of the wheel of Dharma by the Venerable One is unsurpassed, has a cause, is of provisional meaning, and has become a basis for debate. Venerable One, starting from the very absence of inherent existence of all phenomena, the absence of arising, and
Tibetan
ས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཐོས་ནས་མོས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཡི་གེར་འདྲིར་སྩོལ་བ་དང་། ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཀྱང་འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་འགྱེད་པ་དང་། ལུང་ནོད་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་དང་། སེམས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བགྱིད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་ གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དཔེ་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི། ས་ལ་གནས་པའི་རྡུལ་རྣམས་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞིང་སྟོང་གི་ཆ་དང་། འབུམ་གྱི་ཆ་དང་། གྲངས་དང་། ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆ
Chinese
从寂静以及自性完全寂灭之处开始，为那些真正进入大乘者，以宣说空性的方式，转了第二法轮，那是极其稀有罕见的。世尊所转的法轮，是至上的，有因缘的，是正直之义争论的基础。世尊从诸法无自性之处开始，从无生、无灭、从一开始就寂静以及自性完全寂灭之处开始，对于那些真正进入一切乘者，以善妙分别而具足，转了第三法轮，那是极其稀有罕见的。世尊所转的法轮，是无上的，无因缘的，是决定之义，不是争论的基础。世尊从诸法无自性之处开始，直到自性完全寂灭之处，世尊所开示的这个决定之义，无论是善男子还是善女子，听闻后生起信心，书写，书写后受持，读诵，供养，如理布施，受持，念诵，作意，以修习的方式来行持，那会产生多少福德呢？这样请问之后，世尊对菩萨真实正胜这样说道：真实正胜，无论是善男子还是善女子，那会产生无量无数的福德，虽然作比喻不容易，但是我会为你简略地说。真实正胜，比如，指甲尖上的土尘，与大地上的土尘相比，连百分之一都不及，更不用说千分之一、百万分之一、计数、分、算、比喻、因了。牛蹄印中的水与四大海的水相比，连百分之一
English
Beginning with peace and the very nature of complete nirvana, for those who have truly entered the Great Vehicle, by way of proclaiming emptiness, the second wheel of Dharma was turned, which was extremely rare and wonderful. The wheel of Dharma turned by the Blessed One was supreme, circumstantial, and the basis for arguing the meaning of straightforwardness. The Blessed One, beginning with the very absence of inherent existence of all phenomena, beginning with no birth, no cessation, peaceful from the very beginning, and the very nature of complete nirvana, for those who have truly entered all vehicles, with excellent distinction, the third wheel of Dharma was turned, which was extremely rare and wonderful. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, uncircumstantial, is the definitive meaning, and is not the basis for argument. The Blessed One, beginning with the very absence of inherent existence of all phenomena, up to the very nature of complete nirvana, whatever son or daughter of good family, having heard this definitive meaning taught by the Blessed One, generates faith, asks to write it down, and having written it down, also holds it, recites it, makes offerings, properly gives it away, receives the transmission, recites it, contemplates it, and engages in it by way of meditation, how much merit will that generate? After asking this, the Blessed One spoke thus to the Bodhisattva Truthful Righteous Superior: Truthful Righteous Superior, that son or daughter of good family will generate immeasurable, countless merit. Although it is not easy to make an example of it, I will briefly explain it to you. Truthful Righteous Superior, for example, whatever dust particles are on the tip of a fingernail, compared to the dust particles on the earth, it does not even come close to one percent, let alone one thousandth, one millionth, count, part, calculation, example, or cause. The water in a cow's footprint, compared to the water of the four great oceans, not even one percent
Tibetan
ར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་དུ་ངས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་ནས་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །ཉན་ཐོས་སུམ་འབུམ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཉན་ཐོས་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བདུན་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
乃至不能接近百分之一，乃至不能接近其因。胜义正士，如是我所说之方便义经典，从信解乃至修习瑜伽行之间的福德，与从胜义谛决定义之开示信解而真实成就，乃至从修习瑜伽行而真实成就之间的福德相比，乃至不能接近百分之一，乃至不能接近其因。如是说已，薄伽梵对菩萨胜义正士如是说：薄伽梵，此所说之解深密经法类之名称为何？应如何受持？薄伽梵告彼言：胜义正士，此乃胜义谛决定义之开示，当受持此胜义谛决定义之开示。宣说此胜义谛决定义之开示时，六十万有情发起了无上正等菩提之心。三十万声闻于诸法中，获得了无尘离垢的法眼清净。十五万声闻从诸漏中，心得解脱，不复再取。七万五千菩萨获得了无生法忍。胜义正士品第七。 第七，胜义正士品。
English
Even approaching one in a hundred is not possible, even approaching its cause is not possible. O, Sagacious Subhuti, likewise, the merit of what I have said in the sutra of expedient meaning, from faith and understanding up to engaging in the practice of yoga, compared to the merit from the explanation of the definitive meaning of the ultimate truth, from truly accomplishing faith and understanding, up to truly accomplishing the engagement in the practice of yoga, even approaching one in a hundred is not possible, even approaching its cause is not possible. Thus he spoke, and the Bodhisattva Sagacious Subhuti said this to the Bhagavan: O Bhagavan, what is the name of this Dharma category of the Saṃdhinirmocana-sūtra that has been taught? How should it be received? The Bhagavan said to him: O Sagacious Subhuti, this is the explanation of the definitive meaning of the ultimate truth; receive this as the explanation of the definitive meaning of the ultimate truth. When this explanation of the definitive meaning of the ultimate truth was spoken, six hundred thousand sentient beings generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Three hundred thousand śrāvakas, in all dharmas, obtained the pure Dharma eye, free from dust and defilement. One hundred and fifty thousand śrāvakas were liberated in mind from all defilements, without further grasping. Seventy-five thousand Bodhisattvas obtained forbearance of the Dharma of non-origination. The seventh chapter, Sagacious Subhuti. Seventh, the chapter of Sagacious Subhuti.