Tibetan
བདུན་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། བདུན་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ན་བདག་གཅིག་པུ་དབེན་པ་ཞིག་ན་མཆིས་པའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཟས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྤང་བ་དང་། མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་། ཁམས་དུ་མ་ཉིད་དང་། སྤང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། གཉེན་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། མི་བསྐྱུད་པ་དང་། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ ཡང་བཀའ་སྩལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ། མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། གཉེན་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང་། མི་བསྐྱུད་པ་དང་། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་། འཕེལ་ཞིང་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
第七，真实正胜品。 第七，真实正胜品。 然后，菩萨真实正胜对世尊这样说道：世尊，我独自一人在寂静处时，心中生起这样的分别念：世尊您以多种方式开示了蕴的自性，也开示了生起的自性、坏灭的自性、舍弃和完全了知。如蕴一般，您也开示了处、缘起和食物。世尊您以多种方式开示了谛的自性，也开示了完全了知、舍弃、现证和修习。世尊您以多种方式开示了界的自性，也开示了界的多样性、界的众多性、舍弃和完全了知。世尊您以多种方式开示了念住的自性，也开示了不顺品、对治、修习、未生者生起、已生者安住、不忘失、增长、广大。如念住一般，您也开示了正断、神足、根、力、菩提分。 世尊您以多种方式开示了八支圣道的自性，也开示了不顺品、对治、修习、未生者生起、已生者安住、不忘失、增长、广大。世尊您也开示说一切法无自性，一切法不生、不灭，本来寂静，自性涅槃。世尊，您是作何意念而说一切法无自性，一切法不生、不灭，本来寂静，自性涅槃呢？
English
Chapter 7: The Chapter on True and Correct Victory Chapter 7: The Chapter on True and Correct Victory Then, the Bodhisattva True and Correct Victory said this to the Blessed One: "Blessed One, when I am alone in a secluded place, such thoughts arise in my mind: Blessed One, you have taught in many ways the self-nature of the aggregates, and also the nature of arising, the nature of ceasing, abandonment, and complete knowledge. Just as with the aggregates, you have also taught about the sense bases, dependent origination, and food. Blessed One, you have taught in many ways the nature of the truths, and also complete knowledge, abandonment, realization, and cultivation. Blessed One, you have taught in many ways the self-nature of the elements, and also the diversity of elements, the multiplicity of elements, abandonment, and complete knowledge. Blessed One, you have taught in many ways the self-nature of the mindfulnesses, and also the unfavorable aspects, the antidotes, cultivation, the arising of the unarisen, the abiding of the arisen, non-forgetfulness, increase, and vastness. Just as with the mindfulnesses, you have also taught about the right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, and the limbs of enlightenment. Blessed One, you have taught in many ways the self-nature of the eightfold noble path, and also the unfavorable aspects, the antidotes, cultivation, the arising of the unarisen, the abiding of the arisen, non-forgetfulness, increase, and vastness. Blessed One, you have also taught that all things are without self-nature, all things are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in complete nirvana. Blessed One, with what intention did you say that all things are without self-nature, all things are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in complete nirvana?"
Tibetan
་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་ཡོངས་སུ་ཞུ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ། དགེ་བ་ཚུལ་བཞིན་སྐྱེས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་འདྲི་བར་སེམས་པ་ནི་ཡང་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་དང་། ངས་ཅི་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ངས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉི
Chinese
说这样的话，我心想，世尊您是基于什么而说一切法无自性，一切法不生，不灭，本来寂静，自性涅槃的呢？我向世尊您请问这个道理。这样请问之后，世尊对菩萨真实妙吉祥说了这样的话：真实妙吉祥，你心中的思虑，善妙如法生起，很好很好！真实妙吉祥，你这样为了利益众多有情，为了安乐众多有情，为了怜悯世间，为了天人等一切众生的利益、安乐而发心，向如来请问这个道理，你真是太好了！真实妙吉祥，因此你要谛听，我基于什么而说一切法无自性，一切法不生，不灭，本来寂静，自性涅槃，我现在为你解说。真实妙吉祥，我宣说一切法无自性，是基于这三种无自性，也就是：相无自性，生无自性，胜义无自性。真实妙吉祥，什么是法之相无自性呢？就是遍计所执相。为什么呢？因为它是以名言和概念安立的相，不是以自相而安住，因此称为相无自性。真实妙吉祥，什么是法之生无自性呢？就是法之依他起相。为什么呢？因为它是由其他因缘的力量所生，不是自己产生的，因此称为生无自性。真实妙吉祥，什么是法之胜义无自性呢？就是那些缘起之法，生无自性
English
Saying these words, I thought, based on what did the Blessed One say that all dharmas are without essence, all dharmas are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in complete nirvana? I ask the Blessed One about this reason. After asking this, the Blessed One said these words to the Bodhisattva Don Dam Yang Dag Pag (True Meaning, Perfectly Auspicious): "Don Dam Yang Dag Pag, your mind's consideration, the virtuous and proper arising, is excellent, excellent! Don Dam Yang Dag Pag, you have entered in this way for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for compassion for the world, and for the purpose, benefit, and happiness of all beings including gods and humans. It is also excellent that you think to ask the Tathagata about this very meaning. Don Dam Yang Dag Pag, therefore listen, and I will explain to you what I meant when I said that all dharmas are without essence, all dharmas are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in complete nirvana. Don Dam Yang Dag Pag, I have taught that all dharmas are without essence, based on these three aspects of the absence of essence of dharmas, namely: the absence of essence of characteristics, the absence of essence of arising, and the absence of essence of ultimate truth. Don Dam Yang Dag Pag, what is the absence of essence of characteristics of dharmas? It is the characteristic of complete imputation. Why is that? Because it is a characteristic established by names and conventions, but it does not abide by its own characteristic, therefore it is called the absence of essence of characteristics. Don Dam Yang Dag Pag, what is the absence of essence of arising of dharmas? It is the characteristic of other-dependence of dharmas. Why is that? Because it arises from the power of other conditions, but not by itself, therefore it is called the absence of essence of arising. Don Dam Yang Dag Pag, what is the absence of essence of ultimate truth of dharmas? It is that the dependent arising of dharmas is without essence of arising.