Tibetan
ད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་གཞན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱ། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལས་གཅིག་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་གཅིག་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ངས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འགགས་པ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཡིན། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། རང
Chinese
因此，那些无自性也是以胜义的无自性而无自性的。那是什么缘故呢？胜义真正殊胜的法，对于清净的对境是什么，那是我已经完全开示为胜义的。其他的自在的体性，不是清净的对境，因此称为胜义的无自性性。胜义真正殊胜的，还有诸法的圆成实性是什么，那也称为胜义的无自性性。那是什么缘故呢？胜义真正殊胜的法，诸法的无我（ཆོས་བདག་མེད་པ་）是什么，那就是它们的无自性性，那是胜义，胜义是以一切法的无自性性而完全区分的，因此称为胜义的无自性性。胜义真正殊胜的，对此比如，如同虚空中的花朵那样，应当观察体性无自性性。胜义真正殊胜的，对此比如，如同幻术所做的那样，也应当观察生无自性性。也应当从胜义的无自性性中观察一个。胜义真正殊胜的，对此比如，如同仅仅以虚空之色的无自性性而完全区分，并且完全通达那样，也应当从胜义的无自性性中观察以法无我而完全区分并且完全通达一个，胜义真正殊胜的，我从那三种无自性性中领悟，已经开示一切法是无自性的。胜义真正殊胜的，对此从体性无自性性中领悟，我已经开示一切法是不生的，不灭的，本来寂静的，自性完全寂灭的。那是什么缘故呢？胜义真正殊胜的，这样凡是以自己的体性而没有的，那就是不生的。凡是不生的，那就是不灭的。凡是不生和不灭的，那就是本来寂静的。凡是本来寂静的，那就是自性完全寂灭的。自
English
Therefore, those without inherent existence are also without inherent existence through the very absence of inherent existence in the ultimate sense. Why is that? Whatever the object of purity is for the noble and truly excellent dharmas in the ultimate sense, that I have fully revealed as being ultimate. Since the characteristic of other-dependence is not an object of purity, therefore it is called the very absence of inherent existence in the ultimate sense. Furthermore, whatever the perfectly established characteristic of the dharmas is, that too is called the very absence of inherent existence in the ultimate sense. Why is that? Whatever the absence of self of phenomena (chos bdag med pa) is in the noble and truly excellent dharmas, that is called their very absence of inherent existence, and that is ultimate. Since the ultimate is completely distinguished by the very absence of inherent existence of all dharmas, therefore it is called the very absence of inherent existence in the ultimate sense. O noble and truly excellent one, in this regard, for example, just as with a flower in the sky, so should the absence of inherent existence of characteristics be viewed. O noble and truly excellent one, in this regard, for example, just as with an illusion created, so should the absence of inherent existence of arising also be viewed. One should also view one from the very absence of inherent existence in the ultimate sense. O noble and truly excellent one, in this regard, for example, just as with being completely distinguished solely by the absence of inherent existence of the color of space, and with being all-pervasive, so should one view one as being completely distinguished by the absence of self of phenomena from the very absence of inherent existence in the ultimate sense, and as being all-pervasive. O noble and truly excellent one, having understood from those three aspects of the absence of inherent existence, I have taught that all phenomena are without inherent existence. O noble and truly excellent one, having understood from the absence of inherent existence of characteristics, I have taught that all phenomena are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely beyond sorrow. Why is that? O noble and truly excellent one, in this way, whatever is absent by its own characteristic, that is unborn. Whatever is unborn, that is unceasing. Whatever is unborn and unceasing, that is primordially peaceful. Whatever is primordially peaceful, that is naturally completely beyond sorrow. Self-