Tibetan
དི་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟའོ། །ཚེའི་ཚད་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ་བོ། །ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་གནས་གནས་སོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་ངོ་། །བདག་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྣམ་པ་དང་བཅས། ཡུལ་ཕྱོགས་དང་བཅས་པར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། འོད་གསལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ། མཉེན་པ། ལས་སུ་རུང་བར་གནས་པ། མི་གཡོ་བར་གྱུར་པས་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྔ་བརྡུང་བའི་ནམ་ཚོད་ཙམ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ནུབ་པར་བྱ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མཐོང་བའི་རིག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་གཏོད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་།ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འོན་ཀྱང་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འདི་ལས་འབྱུང་བར་བྱ་བ་མི་ཤེས་ཏེ། ཨེ་མའོ་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འདི་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བར་ཤེས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་བྱུང་། རྒ་བ་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་རྒ་ཤི་བྱུང་སྟེ། རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་བྱུང་། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་བྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་སྲིད་པ་བྱུང་། སྲིད་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ལེན་པ་ཡོད་པས་སྲིད་པ་བྱུང་སྟེ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་ནི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་ལེན་པ་བྱུང་། ལེན་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྲེད་པ་ཡོད་པས་ལེན་པ་བྱུང་སྟེ། ལེན་པའི་རྐྱེན་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་སྲེད་པ་བྱུང་། སྲེད་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཚོར་བ་ཡོད་པས་སྲེད་པ་བྱུང་སྟེ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་ནི་ཚོར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་ཚོར་བ་བྱུང་། ཚོར་བའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། རེག་པ་ཡོད་པས་ཚོར་བ་བྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་ནི་རེག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་རེག་པ་བྱུང་། རེག་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པས་རེག་པ་བྱུང་སྟེ། རེག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱུང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཡོད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་མིང་དང་གཟུགས་བྱུང་། མིང་ དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པས་མིང་དང་གཟུགས་བྱུང་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ནི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་བྱུང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། མ་རིག་པ་ཡོད་པས་འདུ་བྱེད་བྱུང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མ་རིག་པ
Chinese
名为此。种姓名为此。颜色如此。食物吃这种。寿命能活这么长。时间能持续这么久。快乐和痛苦体验这种。我从那里死后转生到名为某某的地方。从那里死后转生到名为某某的地方。从那里死后转生到这里，如此这般，连同地域方位，忆念起我和一切众生过去的多种住处。之后，菩萨如是入定，心完全清净，完全净化，光明，无有烦恼，远离近烦恼，柔软，适于工作而安住，变得不动摇，在夜晚的下半段，黎明将至之时，大约在击鼓的时刻，为了显现对痛苦和痛苦之来源的止息，以及知见烦恼灭尽的智慧，而使心专注并投入。他如此思索：唉，这个世界就是这样，被生、老、病、死、死亡和转生所带来的痛苦所困扰。然而，人们不明白如何从这巨大的痛苦之聚中解脱出来。唉，如果能知道如何使所有这些老、病、死等巨大的痛苦之聚完全止息，那该多好啊！于是，菩萨如此思索：什么存在导致了老死？老死的因是什么？他如此思索： 因为有生，所以有老死。老死的因是生。之后，菩萨又如此思索：什么存在导致了生？生的因是什么？他如此思索：因为有有（srid pa），所以有生。生的因是有。之后，菩萨又如此思索：什么存在导致了有？有的因是什么？他如此思索：因为有取（len pa），所以有有。有的
English
It is called this. The lineage is called this. The color is like this. The food is something like this that is eaten. The lifespan is about this long. The duration is about this long. Happiness and suffering are experienced like this. I, having died from there, was reborn in a place called so-and-so. Having died from there, I was also reborn in a place called so-and-so. Having died from there, I was born here, in this manner, together with the place and direction, I remember many past abodes of myself and all sentient beings. Then, the Bodhisattva, having entered into such a samadhi, with a mind that is completely pure, completely cleansed, radiant, without afflictions, free from near afflictions, pliable, abiding in a workable state, having become unmoving, in the lower part of the night, at the time when dawn is breaking, at about the time of the drumbeat, in order to manifest the wisdom of knowing and seeing the cessation of suffering and the origin of suffering, and the exhaustion of defilements, he focuses his mind and directs it. He thinks to himself: Alas, this world is like this, afflicted by birth, old age, sickness, death, dying and being reborn. However, one does not know how to emerge from this great mass of suffering. Alas, how wonderful it would be if one could know how to completely cease all these great masses of suffering such as old age, sickness, and death! Then, the Bodhisattva thinks to himself: What exists that causes old age and death to occur? What is the cause of old age and death? He thinks to himself: Because there is birth, old age and death occur. The cause of old age and death is birth. Then, the Bodhisattva again thinks to himself: What exists that causes birth to occur? What is the cause of birth? He thinks to himself: Because there is becoming (srid pa), birth occurs. The cause of birth is becoming. Then, the Bodhisattva again thinks to himself: What exists that causes becoming to occur? What is the cause of becoming? He thinks to himself: Because there is grasping (len pa), becoming occurs. The cause of becoming is
Chinese
取是缘取想。之后，菩萨又这样想：什么存在而有取？取的因是什么呢？他这样思索：因为有贪爱所以有取，取的因是贪爱啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有贪爱？贪爱的因是什么呢？他这样思索：因为有感觉所以有贪爱，贪爱的因是感觉啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有感觉？感觉的因是什么呢？他这样思索：因为有触碰所以有感觉，感觉的因是触碰啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有触碰？触碰的因是什么呢？他这样思索：因为有六处所以有触碰，触碰的因是六处啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有六处？六处的因是什么呢？他这样思索：因为有名和形所以有六处，六处的因是名和形啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有名和形？名和形的因是什么呢？他这样思索：因为有识所以有名和形，名和形的因是识啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有识？识的因是什么呢？他这样思索：因为有行所以有识，识的因是行啊。之后，菩萨又这样想：什么存在而有行？行的因是什么呢？他这样思索：因为有无明所以有行，行的因是无明啊。就这样菩萨这样想：无明
English
Grasping is thought to be the condition for grasping. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes grasping? What is the cause of grasping? He thought to himself: Because there is craving, there is grasping; the cause of grasping is craving. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes craving? What is the cause of craving? He thought to himself: Because there is feeling, there is craving; the cause of craving is feeling. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes feeling? What is the cause of feeling? He thought to himself: Because there is contact, there is feeling; the cause of feeling is contact. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes contact? What is the cause of contact? He thought to himself: Because there are six sense bases, there is contact; the cause of contact is the six sense bases. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes the six sense bases? What is the cause of the six sense bases? He thought to himself: Because there are name and form, there are the six sense bases; the cause of the six sense bases is name and form. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes name and form? What is the cause of name and form? He thought to himself: Because there is consciousness, there are name and form; the cause of name and form is consciousness. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes consciousness? What is the cause of consciousness? He thought to himself: Because there is formation, there is consciousness; the cause of consciousness is formation. Then, the Bodhisattva thought to himself: What exists that causes formation? What is the cause of formation? He thought to himself: Because there is ignorance, there is formation; the cause of formation is ignorance. Thus, the Bodhisattva thought to himself: Ignorance
Tibetan
འི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་མང་དུ་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མིག་སྐྱེས། རིག་པ་སྐྱེས། མང་པོ་ཤེས་པ་སྐྱེས། ཡིད་གཞུངས་པ་སྐྱེས། ཤེས་རབ་སྐྱེས་སོ། །སྣང་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་མེད་པས་རྒ་ཤི་མེད་པར་འགྱུར། གང་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་སྙམ་ནས། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྒ་ཤི་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར། གང་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་སྙམ་ནས། དེས་ འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། སྲིད་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་གོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། འདུ་བྱེད་མེད་པར་འགྱུར། གང་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །དེས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། མ་རིག་པ་མེད་པས་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་གོ །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་མང་དུ་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མིག་སྐྱེས། རིག་པ་སྐྱེ
Chinese
的缘故产生诸行。诸行的缘故产生识。识的缘故产生名色。名色的缘故产生六处。六处的缘故产生触。触的缘故产生受。受的缘故产生爱。爱的缘故产生取。取的缘故产生有。有的缘故产生生。生的缘故产生老死和忧愁和悲叹和痛苦和忧恼和扰乱，这样，这个纯粹的大苦蕴就会产生，这样想。比丘们，对于以前没有听过的法，如理作意并且多次修习，菩萨的智慧就产生，眼产生，觉悟产生，多闻产生，调顺产生，智慧产生。光明出现了。然后菩萨又这样想：什么不存在，老死就不存在？什么灭尽，老死就灭尽？他这样想：如果没有生，老死就不存在，生灭尽，老死就灭尽，这样想。然后菩萨又这样想：什么不存在，生就不存在？什么灭尽，生就灭尽？他 这样想：如果没有有，生就不存在，有灭尽，生就灭尽，这样想。然后菩萨又这样想：什么不存在，从“什么”开始，广为延伸，直到诸行不存在，什么灭尽，诸行就灭尽？他这样想：如果无明不存在，诸行就不存在，无明灭尽，诸行就灭尽。诸行灭尽，识就灭尽，从“识”开始，直到生灭尽，老死和忧愁和悲叹和痛苦和忧恼和扰乱都会灭尽，这样，这个纯粹的大苦蕴就会灭尽，这样想，直到最后。比丘们，像这样，对于以前没有听过的法，如理作意并且多次修习，菩萨的智慧就产生，眼产生，觉悟产生。
English
Due to that, formations arise. Due to formations, consciousness arises. Due to consciousness, name and form arise. Due to name and form, the six sense sources arise. Due to the six sense sources, contact arises. Due to contact, feeling arises. Due to feeling, craving arises. Due to craving, grasping arises. Due to grasping, becoming arises. Due to becoming, birth arises. Due to birth, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation arise. Thus, this entire great mass of suffering arises, so he thought. Monks, by properly attending to and repeatedly practicing these previously unheard-of teachings, the Bodhisattva's wisdom arose, the eye arose, understanding arose, great knowledge arose, gentleness arose, and wisdom arose. Light appeared. Then, the Bodhisattva thought to himself: What being absent, will old age and death not occur? What ceasing, will old age and death cease? He thought to himself: If birth is absent, old age and death will not occur; if birth ceases, old age and death will cease, so he thought. Then, the Bodhisattva thought to himself: What being absent, will birth not occur? What ceasing, will birth cease? He thought to himself: If becoming is absent, birth will not occur; if becoming ceases, birth will cease, so he thought. Then, the Bodhisattva thought to himself: What being absent, from "what" onwards, extending widely, will formations not occur? What ceasing, will formations cease? He thought to himself: If ignorance is absent, formations will not occur; if ignorance ceases, formations will cease. When formations cease, consciousness ceases, from "consciousness" onwards, until birth ceases, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation will all cease. Thus, this entire great mass of suffering will cease, so he thought, until the end. Monks, in this way, by properly attending to and repeatedly practicing these previously unheard-of teachings, the Bodhisattva's wisdom arose, the eye arose, understanding arose.