Tibetan
་ལ་མིག་ཏུ་ འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་མིག་འོང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་དོ། །ཡུལ་མེད་དོ། །བདག་པོ་མེད་དོ། །སྟོབས་མེད་དོ། །དབང་ཕྱུག་མེད་དོ། །མཐུས་གཟུང་བ་མེད་དོ། །སྡིག་ཅན་དག་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་དང་། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་ལྷག་པར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ངའི་བ་ཉིད་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་བླང་བ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་དོར་བ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་སེམས་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་འགོག་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། གང་ལ་ཆོས་འོང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་དོ། །ཡུལ་མེད་དོ། །བདག་པོ་མེད་དོ། །སྟོབས་མེད་དོ། །དབང་ཕྱུག་མེད་དོ། །མཐུས་གཟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་དེས་བདུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་བདུད་ཁྲི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བདུད་ཀྱི་འཁོར་དེ་ལས་བདུད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་མཆིས་ ལགས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འཁོར་འདི་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་བལྟ་བར་འདོད་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་ཅིག །དེ
Chinese
对于没有执着于眼，以及没有眼产生的地方，你便没有处所，没有境域，没有主人，没有力量，没有权势，不能以威力抓住。罪人们，同样地，对于没有耳、鼻、舌、身、意，以及没有色、声、香、味、触、法，以及没有对法的概念，以及没有对法特别执着，以及没有法的相状，以及没有对法特别专注，以及没有对法显现贪着，以及没有法的傲慢心，以及没有执法为我所有，以及没有法的所依，以及没有对法显现执着，以及没有法的戏论，以及没有法的我的自性，以及没有对法的一切守护，以及没有对法的修习，以及没有对法的取舍，以及没有对法的舍弃，以及没有对法的分别，以及没有对法的作意，以及没有对法的完全成就，以及没有对法的止息，以及没有法的生起，以及没有对法的执取，以及没有法产生的地方，你便没有处所，没有境域，没有主人，没有力量，没有权势，不能以威力抓住。之后，文殊童子以如是如是的法开示，从那个魔的坛城中，有千百万魔众生起了无上正等觉之心。从那个魔的眷属中，有八万四千魔众，对于诸法，没有法的眼尘，清净无垢。之后，具寿大迦叶对薄伽梵这样禀告道：世尊，这位文殊童子在此。世尊，我们想看那些菩萨。为什么呢？世尊，因为像那样的高尚之人难以见到。之后，薄伽梵对文殊童子说道：文殊，这个集会是来自十方的菩萨，他们想看你，你来示现吧。
English
For those who have no attachment to the eye, and where no eye arises, you have no place, no realm, no master, no power, no dominion, and cannot be seized by force. Similarly, sinful ones, for those who have no ear, nose, tongue, body, mind, and no form, sound, smell, taste, touch, dharma, and no concept of dharma, and no special attachment to dharma, and no characteristic of dharma, and no special focus on dharma, and no manifest attachment to dharma, and no pride of dharma, and no holding dharma as one's own, and no basis for dharma, and no manifest clinging to dharma, and no elaboration of dharma, and no inherent nature of dharma, and no complete protection of dharma, and no meditation on dharma, and no acceptance or rejection of dharma, and no abandonment of dharma, and no conceptualization of dharma, and no intention towards dharma, and no complete accomplishment of dharma, and no cessation of dharma, and no arising of dharma, and no grasping of dharma, and where no dharma arises, you have no place, no realm, no master, no power, no dominion, and cannot be seized by force. Then, as the youthful Manjushri taught the Dharma in this way, from that mandala of Mara, millions of Maras generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From that retinue of Mara, eighty-four thousand Maras were purified, without the dust of the eye of Dharma and free from defilement in all dharmas. Then, the venerable Maha-Kashyapa said to the Blessed One: "Blessed One, this youthful Manjushri is here. Blessed One, we wish to see those Bodhisattvas. Why is that? Blessed One, it is because such noble beings are difficult to see." Then, the Blessed One said to the youthful Manjushri: "Manjushri, this assembly is of Bodhisattvas gathered from the ten directions, they wish to see you, show them."
Tibetan
་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དང་། ཆོས་འཕགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་། ཉི་མ་དང་། བདུད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་དང་། འཇམ་དབྱངས་དང་། སྡིག་པ་ཞི་དང་ཞི་བསྲུང་དང་། རྣམ་རྒྱལ་སྲུང་དང་། ཆོས་རྒྱལ་རྣམ་བསྒྲགས་དང་། དེ་དག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཁྱེད་ཅག་གི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ལུས་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཁྱེད་ཅག་རང་རང་གི་ལུས་སྟོན་ཅིག །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཚིག་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་དེའི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ལངས་ནས་ཀྱང་རང་རང་གི་ལུས་དག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་རི་རབ་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་བདུན་ཁྲི་དང་། དྲུག་ཁྲི་དང་། བཞི་ཁྲི་དང་། སུམ་ཁྲི་དང་། ཉི་ཁྲི་དང་། ཁྲི་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་སྟོང་དང་། བཞི་སྟོང་དང་། སུམ་སྟོང་དང་། ཉིས་སྟོང་དང་། སྟོང་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་དང་། བཞི་བརྒྱ་དང་། སུམ་བརྒྱ་དང་། ཉིས་བརྒྱ་དང་། བརྒྱ་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། སུམ་བཅུ་དང་། ཉི་ཤུ་དང་། བཅུ་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་དང་། བཞི་དང་། གསུམ་དང་། གཉིས་དང་། གཅིག་ཙམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ནི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཇི་ཙམ་པར་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀུན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཤ་སྟག་གིས་ཁྱབ་པར་མ་གྱུར་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི་ཐ་ན་མཁར་བ་གཟུགས་པའི་གཏོས་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དག་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བློ་གྲོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐབ
Chinese
然后，妙吉祥童子对菩萨法和，法胜和，法的智慧和，太阳和，魔的兵器和，妙音和，息灭罪和息守护和，胜守护和，法王遍扬和，以及那些和其它的菩萨们说道：善男子们，你们各自的佛土中，那些菩萨的身体是怎样的，你们也各自显现那样的身体吧。妙吉祥童子刚说完这些话，那些菩萨立刻从禅定中起身，起身之后，也各自显现了自己的身体。然后，有些菩萨的身体如须弥山一般。有些菩萨的身体有八万由旬。有些菩萨的身体有七万由旬和，六万由旬和，四万由旬和，三万由旬和，两万由旬和，一万由旬。有些菩萨的身体有五千由旬和，四千由旬和，三千由旬和，两千由旬和，一千由旬。有些菩萨的身体有五百由旬和，四百由旬和，三百由旬和，二百由旬和，一百由旬。有些菩萨的身体有五十由旬和，四十由旬和，三十由旬和，二十由旬和，十由旬。有些菩萨的身体有五由旬和，四由旬和，三由旬和，二由旬和，一由旬。有些菩萨的身体如这个娑婆世界的众生的身体一样，有一肘半和四指长，那些身体都普遍显现。那时，在这个三千大千世界中，没有哪个地方没有被那些光芒万丈的菩萨所遍布，哪怕是像筑墙的砖头那么大的地方也没有。那些菩萨的光芒也照亮了十方无数亿的佛土。然后，妙吉祥童子从座位上起身，将上衣偏袒一肩，右膝着地，向世尊所在的方向合掌，向世尊这样禀告道：如果为了请问之后，世尊能为我授记，
English
Then, Manjushri Kumara spoke to the Bodhisattvas Dharma, Dharma Victory, Dharma Wisdom, Sun, Demon's Weapon, Manjughosha, Pacifying Sin, Pacifying Protector, Victory Protector, Dharma King Manifestation, and those and other Bodhisattvas, saying: "Noble sons, in your respective Buddha-fields, show your own bodies as the bodies of those Bodhisattvas are." As soon as Manjushri Kumara spoke those words, those Bodhisattvas arose from that samadhi. Having arisen, they showed their respective bodies. Then, some Bodhisattvas' bodies were like Mount Sumeru. Some Bodhisattvas' bodies were eighty thousand yojanas. Some Bodhisattvas' bodies were seventy thousand yojanas, sixty thousand yojanas, forty thousand yojanas, thirty thousand yojanas, twenty thousand yojanas, and ten thousand yojanas. Some Bodhisattvas' bodies were five thousand yojanas, four thousand yojanas, three thousand yojanas, two thousand yojanas, and one thousand yojanas. Some Bodhisattvas' bodies were five hundred yojanas, four hundred yojanas, three hundred yojanas, two hundred yojanas, and one hundred yojanas. Some Bodhisattvas' bodies were fifty yojanas, forty yojanas, thirty yojanas, twenty yojanas, and ten yojanas. Some Bodhisattvas' bodies were five yojanas, four yojanas, three yojanas, two yojanas, and one yojana. Some Bodhisattvas' bodies were like the bodies of the beings in this world of suffering, one and a half cubits and four fingers long. Those bodies all appeared everywhere. At that time, in this three-thousand great-thousand world, there was no place that was not filled with those glorious Bodhisattvas, not even a space the size of a brick used for building a wall. The light of those Bodhisattvas also illuminated hundreds of billions of Buddha-fields in the ten directions. Then, Manjushri Kumara arose from his seat, bared one shoulder, knelt on his right knee, and, with his palms joined, bowed towards the Blessed One and said to the Blessed One: "If, after asking, the Blessed One would prophesy to me,
Tibetan
ས་དབྱེ་བར་གནང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་ཤིག་དང་། ངས་ཞུས་པ་དེ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་བཏབ་པས་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རངས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་མཉན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་ དཔལ་གང་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མིག་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྣ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལྕེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིག་རྟོགས་པར་བྱེད། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་རྣམས་དང་། སྒྲ་རྣམས་དང་། དྲི་རྣམས་དང་། རོ་རྣམས་དང་། རེག་བྱ་རྣམས་དང་། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་རྟོགས་པ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞི་
Chinese
如果允许我提问，世尊如来应供正等觉，我想请问您一些问题。说完之后，世尊对妙吉祥童子这样说道：妙吉祥，你有什么想问如来的就问吧，我会把你的问题和如来的回答都让你满意。说完之后，妙吉祥童子和所有在场的眷属听了世尊的话，向世尊这样问道：世尊，我们称呼菩萨菩萨，世尊，为什么称呼菩萨呢？说完之后，世尊对妙吉祥童子这样说道：妙吉祥，为了证悟一切法，所以称为菩萨。妙吉祥，为了证悟哪些法，所以称为菩萨菩萨呢？妙吉祥，菩萨要证悟眼睛，证悟耳朵，证悟鼻子，证悟舌头，证悟身体，证悟意识。妙吉祥，菩萨如何证悟眼睛？如何证悟耳朵、鼻子、舌头、身体和意识呢？妙吉祥，菩萨证悟眼睛自性为空，但不会认为自己证悟了。证悟耳朵、鼻子、舌头、身体和意识自性为空，但不会认为自己证悟了。证悟色、声、香、味、触、法自性为空，但不会认为自己证悟了。妙吉祥，菩萨还要证悟五取蕴。如何证悟呢？证悟为空性，证悟为无相，证悟为无愿，证悟为离贪，证悟为寂静。
English
If you would allow me to ask, Blessed One, Thus-gone One, Arhat, Perfectly Awakened One, I would like to ask you some questions. After saying this, the Blessed One said to Manjushri, the youthful one, "Manjushri, ask the Thus-gone One whatever you wish, and I will satisfy your mind with your questions and the answers to them." After saying this, Manjushri, the youthful one, and all the assembled retinue listened to the Blessed One and asked the Blessed One, "Blessed One, we call beings Bodhisattvas, Bodhisattvas, Blessed One, why do we call them Bodhisattvas?" After saying this, the Blessed One said to Manjushri, the youthful one, "Manjushri, because of realizing all phenomena, they are called Bodhisattvas. Manjushri, what are all those phenomena that Bodhisattvas, Bodhisattvas, are called because of realizing? Manjushri, in this case, Bodhisattvas realize the eye, realize the ear, realize the nose, realize the tongue, realize the body, realize the mind. Manjushri, how do Bodhisattvas realize the eye? How do they realize the ear, nose, tongue, body, and mind? Manjushri, in this case, Bodhisattvas realize that the eye is empty of its own nature, but they do not think that they have realized it. They realize that the ear, nose, tongue, body, and mind are empty of their own nature, but they do not think that they have realized it. They realize that forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and phenomena are empty of their own nature, but they do not think that they have realized it. Manjushri, furthermore, Bodhisattvas realize the five aggregates of grasping. How do they realize them? They realize them as emptiness, they realize them as signlessness, they realize them as wishlessness, they realize them as detachment, they realize them as peace.