Tibetan
་འགྱུར། །སྲིད་གསུམ་འཇིགས་པ་འདི་ན་ཤེས་ཀྱང་མེད། །དེ་བཞིན་བུ་དང་ཆུང་མ་རྩ་ལག་མེད། །ཕ་མ་སྤུན་དང་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་། །བྲན་དང་ནོར་དང་རྩ་ལག་ཚོགས་ཀྱི་རྣམས། །ཤི་བའི་གཤིན་ཕྱིར་དེ་དག་འགྲོ་བ་མེད། །ལས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བྱེས་པ་འགྲོ། །ལས་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་མི་ཀུན་འདོད། །ལས་ཀྱིས་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །སྐྱེ་འདི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རིག་གྱུར་ནས། །མཁས་པ་དག་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །མནར་མེད་སོང་ཚེ་དེ་དག་སྐྱབས་མིན་པས། །ཕ་མ་སྤུན་དང་སྙིང་སྡུག་བུ་རྣམས་དང་། །རྩ་ལག་ཉེ་དུ་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དང་། །དེ་དག་ ཆེད་དུ་མཁས་པ་སྡིག་མི་བྱེད། །ལས་དེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་པར། །རབ་ཏུ་མི་བཟང་འཇིགས་ལས་མི་མི་འགྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྡིག་པས་འཇིགས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས། །བསྒྲིམས་ཏེ་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ལས་རྣམས་བྱས་པ་མ་གཏོགས་པར། །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་གཤིན་རྗེའི་རང་རྟ་དང་། །མཛའ་བཤེས་དག་དང་རྩ་ལག་ཚོགས་དང་སྤུན། །ཕ་མ་བུ་དང་ཆུང་མ་སྲུང་མི་བྱེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཡི་ལུས་ནི་ཐོབ་གྱུར་ལ། །ཐོབ་ནས་སྡིག་པ་སྤང་བ་མ་བྱས་པས། །ཀྱེ་མ་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟང་མྱོང་། །འདི་ནི་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །ཁྱོད་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བྱས། །འདི་ལ་ངས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ལན་ཞེས། །དེ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་དེ་སྐད་སྨྲས། །རང་གིས་ལས་བྱས་རང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཁྱོད་ནི་འདིར་འོངས་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་ཆད་མི་འདོད་ལས་བྱས་པ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་གྱིས། །དེ་ཚེ་ཕ་མ་རང་གི་ཆུང་མ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ཡོངས་སུ་ཐར་མི་བྱེད། །ལེགས་པའི་ལས་བྱས་པས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཁྱིམ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཁུ་སྒོ་དབྱུག་པ་ལྟུང་གི་ཆད་པ་རྣམས། །སུ་ཞིག་སྤོང་འདོད་ཞི་བ་དོན་གཉེར་བས། །ཁྱིམ་ལ་འཇིགས་པར་གྱིས་ཏེ་སྤང་བྱོས་ལ། །འཇིག་རྟེན་མཁས་པའི་བརྟན་ལ་ཆོས་སྤྱོད་ཅིག །ཁྱིམ་ནི་རབ་འབར་སྡུག་བསྔལ་མང་པོའི་རྩེ། །སེམས་ལ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་འབར། །མེ་མུར་འོབས་འདྲ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལ། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་དེ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེད། །ཁྱིམ་གནས་བུ་དང་ཆུང་མའི་མྱ་ངན་བྱེད། །ཁྱིམ་གནས་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་མྱ་ངན་བྱེད། །ཉེས་པ་འདི་དང་གཞན་ཡང་དཔག་མེད་དེ། །དེ་ལྟས་ཁྱིམ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །འདྲེ
Chinese
འགྱུར། །三有怖畏于此虽知亦无用，如是子与妻妾亦无助。父母兄弟与子及妻妾，奴仆财物眷属众，为已死之亡者，彼等皆不往。业随其后而行至他方，业乃随行，众人皆欲之。业所安住，世间种种行。既知此生乃业之自性，智者当行诸善业。若堕无间地狱，彼等非救护，父母兄弟与爱子，眷属亲友血缘及姻亲，智者不应为彼等造罪。除非业尽，否则极不悦意之人无法从怖畏中解脱。是故畏惧罪业之人，当精勤断除一切罪业。如是不作诸业，阎罗王与阎罗王之坐骑，以及亲友眷属与兄弟，父母子女妻妾皆不能守护。汝既得人身，得已未断除罪业，唉呀！如今感受不悦意之痛苦，此乃不善业之异熟。莫不信业之异熟，汝以自心造不善，于此我亦无言以对。彼时法王阎罗如是说，自作之业成熟于自身，汝以自业至此处，如是往昔所作不欲之业，彼痛苦汝当感受。尔时父母与自妻妾等，皆不能救脱痛苦危难，行善业者乃得解脱。如是当舍弃家庭，棍棒堕落等处罚，谁欲舍弃，寻求寂静者，当视家庭为恐怖而舍弃之，于世间智者之所依处行法。家庭乃炽燃之火，众多痛苦之顶峰，心中所生之种种念头恒常燃烧。如火坑般令人恐惧，智者谁会对它生起贪恋？居家之人为子女妻妾而悲伤，居家之人亦为受用而悲伤，此过患及其他无量过患，是故当舍弃家庭。鬼
English
འགྱུར། Knowing the fear of the three realms here is also useless, likewise sons and wives are of no help. Parents, siblings, sons, and wives, servants, wealth, and all the retinues, for the sake of the dead, they do not go. Actions follow behind and go to other places, actions follow behind, everyone desires them. Abiding by actions, the world moves in various ways. Having realized that this birth is the nature of action, the wise should perform all virtuous actions. If one falls into the Avici hell, they are not protectors, parents, siblings, beloved sons, relatives, friends, blood relations, and in-laws, the wise should not commit sins for their sake. Unless actions are exhausted, a very unpleasant person cannot be liberated from fear. Therefore, those who fear sin should diligently abandon all sins. Just as without doing actions, Yama and Yama's mount, as well as friends, retinues, and siblings, parents, children, and wives cannot protect. You have obtained a human body, having obtained it, you have not abandoned sins, alas! Now experience unpleasant suffering, this is the ripening of non-virtuous actions. Do not disbelieve the ripening of actions, you have committed non-virtue with your own mind, I have nothing to say in response to this. At that time, the Dharma King Yama spoke thus, one's own actions ripen on oneself, you have come here by your own actions, thus, the unpleasant actions done in the past, you should experience that suffering. At that time, parents and one's own wives, etc., cannot save one from the danger of suffering, liberation comes from doing good deeds. Thus, one should abandon the household, punishments such as sticks falling, whoever wants to abandon, seeking peace, should regard the household as terrifying and abandon it, practice Dharma in the abode of the wise in the world. The household is a blazing fire, the peak of many sufferings, the various thoughts that arise in the mind constantly burn. Like a pit of fire, it is frightening, who among the wise would develop attachment to it? Householders grieve for their children and wives, householders also grieve for enjoyment, this fault and other immeasurable faults, therefore, one should abandon the household. Ghost
Tibetan
ན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་ལ་དགའ་བྱེད་པ། །མ་བཏབ་མ་རྨོས་བདེ་དང་ཡིད་བདེའི་རྒྱུ། །སྡུག་བསྔལ་མང་པོའི་རྩ་བ་ཁྱིམ་འདི་ལ། །བླུན་པོ་དགའ་ཡི་མཁས་པ་གཞར་མི་དགའ། །ལྤགས་པ་ཆུ་རྒྱུས་ཤ་དང་རུས་པའི་ལུས། །འདི་ནི་ངའི་ཆུང་མ་ འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །བྱིས་པ་རྨོངས་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པར་བྱེད། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོང་མ་ཤེས། །ཤེས་རབ་ལྡན་པས་ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་རིག་ནས། །དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་དགའ་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་གཞག་བྱས་ནས། །མ་ཆགས་ཁྱིམ་ནས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དཔས་བྱིན་དང་། ཁྱིམ་བདག་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་མགུ་བར་གྱུར་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསོལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་འདོད་གྱུར་ནས། །གང་དག་གིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །ཀྱེ་མ་རྙེད་པ་རྙེད་པ་ཆེ། །འདི་ནི་རྙེད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དགའ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བགྱིད་པའི། །སེམས་འདིར་སུ་དག་དགའ་སྐྱེད་པ། །དེ་དག་འཚོ་བ་ལེགས་པར་འཚོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བགྱིད་པ། །སེམས་འདི་གང་དག་བསྐྱེད་གྱུར་པ། །དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ། །དེ་དག་མཐོང་ན་དགའ་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སུ་དགའ་བ། །དེ་དག་ལུས་ནི་གསེར་འདྲ་ཞིང་། །མཚན་གྱིས་ཤིན་དུ་སྤྲས་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེམས་ཆེ་སྟེ། །སེམས་ཀུན་ནང་ན་དགེ་བ་མཆོག །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ནད་ཀུན་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བགྱིད། །སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདོད་མི་བགྱིད། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མི་རྟོག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དག་གིས་རབ་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། །གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཅི་འདྲ་བ། །དྲང་སྲོང་མཆོག་གིས་བསྟན་མཛད་པའི། །དེ་འདྲའི་མཆོད་པ་གཞན་མ་མཆིས། །དཔལ་ཡང་གཞན་ནི་མཆིས་མ་ལགས། །སྨན
Chinese
于诸童子之教法生欢喜，不播不种乃生安乐与悦意之因，此家乃众多痛苦之根源，愚者乐于此，智者则不乐。 皮膚水脉血肉骨骼之身，生起此乃我妻之想，孩童愚昧者生起贪欲，未能知晓女人如幻术。 具慧者知晓家之过患后，是故舍弃一切欲乐之欢喜，于法生起如药之想，不执着迅速从家中出离。 之后，户主大施等，约五百户主听闻此法类后，获得不生之法之忍。 彼等获得忍后，极度欢喜与满足，彼时唱诵此等偈颂。 欲于佛法者，何者生起心，噫！获得啊，大获得，此乃一切获得中最殊胜。 菩提心乃欢喜，乃作一切有情之安乐者，于此心何者生欢喜，彼等生活善妙地生活。 利益一切有情者，此心何者生起，彼等一切有情皆欢喜，见彼等则生欢喜。 谁于菩提心生欢喜，彼等之身如黄金，以相好极度庄严，且将照亮世间。 菩提心乃大心，于一切心中乃最胜之善，一切功德皆圆满，能极度平息一切疾病。 诸有情微小福德者，不欲菩提心，于轮回不思择者，将因菩提心而生厌离。 菩提心之福德，若彼有形色，则将充满一切虚空界，彼则将更超胜于彼。 如恒河沙数之，诸佛刹土若有人，以珍宝充满后，胜于献与世间怙主，何者合掌作，于菩提心归向者，此供养乃极殊胜，于彼无有边际。 菩提心是何等，乃殊胜仙人所开示，如是之供养其他则无有，其他光荣亦无有。 药。
English
Rejoicing in the teachings of the young ones, unplanted, unsown, it is the cause of ease and joy. This home is the root of many sufferings. Fools rejoice in it, but the wise do not. The body of skin, veins, flesh, and bones, generating the thought, "This is my wife." Children, the ignorant, generate desire, not knowing that women are like illusions. Those with wisdom, knowing the faults of the home, therefore abandon all the joys of desire. Generating the thought of Dharma as medicine, without attachment, they quickly emerge from the home. Then, the householder Dasabyin and about five hundred householders, having heard this Dharma discourse, attained forbearance in the Dharma of non-arising. Having attained forbearance, they became exceedingly joyful and content, and at that time, they uttered these verses: Those who desire the Buddha's Dharma, whoever generates the mind, alas, attainment, great attainment! This is the best of all attainments. The mind of enlightenment is joy, making all sentient beings happy. Whoever generates joy in this mind, they live well. Those who benefit all sentient beings, whoever generates this mind, all those sentient beings rejoice. Seeing them brings joy. Whoever rejoices in the mind of enlightenment, their bodies are like gold, adorned with excellent marks, and they will illuminate the world. The mind of enlightenment is a great mind, the best of virtues among all minds, complete with all qualities, and it completely pacifies all diseases. Sentient beings with little merit do not desire the mind of enlightenment. Those who do not contemplate samsara become weary of the mind of enlightenment. If the merit of the mind of enlightenment had form, it would fill all of space, and it would be even greater than that. More than filling Buddhafields as numerous as the sands of the Ganges with jewels and offering them to the protector of the world, whoever joins their palms and turns their mind towards enlightenment, this offering is especially excellent, without end. What is the mind of enlightenment like? As taught by the supreme sage, there is no other offering like it, nor is there any other glory. Medicine.