Tibetan
་སྡང་དང་འཁོན་ཏུ་འཛིན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་མེད་པས་གོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་པར་གྱུར་ན། དེའི་སེམས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་གྱུར་བས་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འགྲོའམ། འགྲེང་ངམ། འདུག་གམ། ཉལ་ལམ། གཉིད་ལོག་གམ། སད་པའི་ཚེ་ཡང་རུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་འོངས་ནས་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པའམ། སྤོས་ཀྱི་ཕྱེ་མའམ། བྱུག་སྤོས་སམ། མེ་ཏོག་མཆོག་དམ་པ་ལུས་ལ་གཏོར་རམ། ཡང་ན་སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་མཆོག་དམ་པ་དང་། སེ་མོ་དོ་དང་། མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་མང་པོའི་ཕྲེང་བདག་གིས་ལུས་ལ་གཡོགས་པར་གྱུར་ཏམ། ཡང་ན་གོས་མཆོག་དམ་པ་ཤིན་དུ་ཕྲ་ཞིང་འཛམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀ་ཤི་ཀའམ། ཀུ་ཤ་ཀའམ། ཀུ་མ་པའམ། ཀུ་ཤ་ཡ་ཤའམ། ཆུ་མའམ། ཀ་བའམ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གོས་ཕྲ་ཞིང་འཇམ་པ་དག་གིས་ལུས་ལ་གཡོགས་པར་གྱུར་ཏམ། ཡང་ན་ངར་གྱི་ལྡ་ལྡི་མཆོད་དམ་པ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྲེས་པར་གྱུར་ཏམ། ཡང་ལྷའི་མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་དང་། གོས་ མཆོག་དམ་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དག་གིས་ལུས་གཡོགས་པར་གྱུར་ཏམ། ཡང་ན་ལྷའི་ཁ་ཟས་མཆོག་དམ་པ་བདུད་རྩིའི་རོ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་ནས་བྱིན་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་སྲེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་སེམས་སྙོམས་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་སྡང་གི་དངོས་པོ་གཉིས་ག་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེང་བདག་དེ་དག་ལ་སྲེད་པ་མི་བསྐྱེད་པར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་འདི་མཆོག་ཏུ་ལྕི་བས་སོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནི་རུས་པ་དང་རྐང་ལག་དག་ཀྱང་ཐལ་ཏེ་འགྲོ་བས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་སྲེད་པའི
Chinese
是憎恨和怀恨在心的人。那为什么呢？因为安住于法的自性，才有憎恨和怀恨在心；对于诸法真实的体性，最终的空性，则没有可以安住的法的自性，从本初就没有，所以应当这样去理解。菩萨如果这样思念诸法，他的心就会变得非常寂静，不会产生憎恨和怀恨在心。此外，无论那位菩萨是行走、站立、坐卧、睡眠还是醒来，任何时候，如果有人前来，将芬芳的香、香粉、涂香或殊胜的花朵撒在他的身上；或者用香、殊胜的花朵、细末多、瞻波迦花的花环和各种鲜花的花环覆盖他的身体；或者用极其精细柔软的上等丝绸，比如迦尸迦、拘舍迦、拘摩波、拘舍耶舍、刍摩或迦巴等精细柔软的丝绸覆盖他的身体；或者将上等的铜镜、伞盖、胜幢和幡幢悬挂在他的上方；或者用天上的鲜花、香、上等丝绸和珍宝花环覆盖他的身体；或者有人拿着具有甘露美味的天食前来供养。菩萨不应为了贪恋这些各种各样的供养而生起执着之心。菩萨应当对这些保持平静的心态，彻底领悟一切法的平等性，并且这样想：我既不对众生生气，也不对他们产生贪恋。那为什么呢？因为爱和憎恨两种事物都是烦恼。现在我不对这些产生贪恋，而要好好地领悟诸法的真实性。那为什么呢？因为在一切烦恼之中，由贪恋所引发的烦恼最为沉重。就像这样，这种烦恼甚至能使骨骼和肢体都坏掉，所以在能生起一切系缚的法之中，贪恋是
English
are those who hold hatred and resentment. Why is that? Because dwelling in the nature of Dharma, there is hatred and resentment; for the true nature of all Dharmas, the ultimate emptiness, there is no nature of Dharma to be dwelt upon, since it is absent from the very beginning, so it should be understood in this way. If a Bodhisattva contemplates Dharmas in this way, his mind will become extremely serene, and hatred and resentment will not arise. Furthermore, whether that Bodhisattva is walking, standing, sitting, lying down, sleeping, or awake, at any time, if someone comes and scatters fragrant incense, incense powder, perfumed ointment, or supreme flowers on his body; or if his body is covered with incense, supreme flowers, *se-mo-do*, *campaka* flower garlands, and garlands of various flowers; or if his body is covered with extremely fine and soft supreme silk, such as *kāśika*, *kauśaka*, *kaumāpa*, *kauśeyaśa*, *kṣauma*, or *kāba*, and other fine and soft silks; or if excellent copper mirrors, parasols, victory banners, and streamers are hung above him; or if his body is covered with divine flowers, incense, supreme silk, and jewel garlands; or if someone brings divine food of supreme quality, endowed with the taste of nectar, and offers it to him, the Bodhisattva should not generate attachment or cling to these various offerings out of craving. The Bodhisattva should maintain equanimity towards these, thoroughly realize the equality of all Dharmas, and think thus: 'I will neither be angry with sentient beings, nor will I be attached to them.' Why is that? Because both love and hatred are afflictions. Now, I will not generate craving for these, but will properly realize the truth of all Dharmas. Why is that? Because among all afflictions, the affliction caused by craving is the heaviest. Just like that, this affliction can even destroy bones and limbs, so among the Dharmas that generate all bonds, craving is
Tibetan
་སེམས་ཀྱིས་ནི་ཤིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གལ་ཏེ་ཡིད་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྲེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་དག་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་གནོད་པར་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ནི་སྲེད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེང་བདག་ནི་སྲེད་པས་གོས་པའི་སེམས་སྤངས་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་པ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྒྱ་ཆེར་སློབ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་རྣམས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་ནས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱས་ནས་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དགའ་ཞིང་སྲེད་པ་མི་བསྐྱེད། དགེ་བའི་ཆོས་དང་འགལ་བ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱེད་པར་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མནར་སེམས་མེད་པར་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་མི་བྱ། ཞེ་སྡང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་མི་བྱ། གཏི་མུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་མི་བྱ། སྡིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཆོས་དང་པོ་འདི་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་ནི་རྟག་ཏུ་ཤེས་རབ་བསྔགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའང་བསྔགས་པ་ཡིན། །བཟོད་པ་བསྒོམ་ལ་བསྔགས་བྱས་ཤིང་། །མང་དུ་ཐོས་པའང་བསྔགས་པ་ཡིན། །ངས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །བྱམས་སེམས་ཚིག་སྙན་སྒྲ་ལ་བསྔགས། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅི་རིགས་བསྔགས། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་འདོད་ལྔ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་འཁོན་འཛིན་གཏི་མུག་ཅན། །ཕྲག་དོག་ང་རྒྱལ་གཡོ་སྒྱུ་དང་། ། འཁྲུག་ལོང་སེམས་ཅན་
Chinese
心因此而非常执着。那是什么缘故呢？如果想要贪爱的对境不能如愿获得，就会产生嗔恨。人们对自己的身体产生贪爱的欲望，如果有人损害了它，就会产生嗔恨。因此，嗔恨是贪爱的果报成熟，执着是愚痴的果报成熟，应当这样理解。现在我应当舍弃被贪爱染污的心，对诸法不执着。我不是为了贪爱而学习，不是为了嗔恨而学习，不是为了愚痴而学习，我是为了诸法的真如而广泛学习，因此要如实观察诸法的体性，如所宣说的那样如实修行，依靠业和异熟的因缘来供养，痛苦的事物也要认识到是从前业的行为的因缘所产生的，因此对于随顺的诸法也不生欢喜和贪爱，对于违背善法的也不生嗔恨，调伏自心，没有苦恼，也不随从贪爱，也不随从嗔恨，也不随从愚痴，也不随从罪恶之法，应当这样发心。任何菩萨如果具备了这第一法，就能获得一切圆满的功德。然后，世尊为了清楚地显示这个意义，用偈颂说道：我总是赞叹智慧，也赞叹守护戒律，赞叹修习忍耐，也赞叹广闻博学。我赞叹行持善法，慈心和悦耳的言语，为了利益众生，随其所应赞叹许多功德。我总是远离五欲，具有愤怒、怀恨和愚痴，嫉妒、傲慢、虚伪和争斗的众生。
English
The mind is therefore very attached. What is the reason for this? If the object of desire is not obtained as desired, anger will arise. People generate desire and craving for their own bodies, and if someone harms them, anger will arise. Therefore, anger is the maturation of the fruit of craving, and attachment is the maturation of the fruit of ignorance, and this should be understood. Now I should abandon the mind stained by craving and be without attachment to all dharmas. I do not study for the sake of desire, I do not study for the sake of anger, I do not study for the sake of ignorance, but I study extensively for the suchness of all dharmas, therefore I must truly observe the nature of all dharmas, practice truthfully as it is said, rely on the causes and conditions of karma and its maturation to make offerings, and also recognize that painful things arise from the causes and conditions of previous karma, therefore I do not generate joy and craving for dharmas that are in accordance, nor do I generate anger for those that are contrary to virtuous dharmas, I tame my mind, am without torment, and do not follow desire, nor do I follow anger, nor do I follow ignorance, nor do I follow sinful dharmas, I should generate such a mind. Any Bodhisattva who possesses this first dharma will obtain all perfect qualities. Then, the Blessed One, in order to clearly show this meaning, spoke in verses: I always praise wisdom, and I also praise guarding morality, I praise cultivating patience, and I also praise extensive learning. I praise the practice of virtuous dharmas, loving-kindness and pleasing speech, and for the benefit of sentient beings, I praise many qualities as appropriate. I am always far from the five desires, and from beings who have anger, resentment and ignorance, jealousy, pride, hypocrisy and strife.
Tibetan
གནོད་བྱེད་དམོད། །ལེ་ལོ་དང་ནི་སྙོམ་ལས་དང་། བཀའ་བློ་མི་བདེ་སྨྲ་དགའ་དང་། བྱས་པ་མི་གཟོ་ལམ་ལོག་ཅན། །ཉེས་པ་ཆུང་ལ་ཆེར་ཁྲོ་དང་། རྙེད་པ་ལ་ནི་གདུ་བ་དང་། བདག་ནི་རྙེད་པར་རབ་དགའ་ཞིང་། །གཞན་གྱི་རྙེད་ལ་མི་དགའ་བ། །འདི་དག་ལ་ནི་ང་མི་བསྔགས། །བློ་ཆུང་རྙེད་པ་བདག་འདོད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་རྙེད་ལ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །གཞན་གྱི་ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད། །འདི་དག་ལ་ནི་ང་མི་བསྔགས། །རྙེད་པ་དག་ནི་ཚོལ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་ལམ་དག་ནི་འཆོས་བྱེད་པ། །འདི་ནི་འཚོ་བ་དག་མིན་པས། །ང་ཡི་ཆོས་ལས་ཤིན་དུ་རིང་། །ལམ་གྱི་བསྒོས་ པ་དག་ལ་ནི། །ཉེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད། །འདི་ནི་ངན་འགྲོའི་རྐྱེན་ཡིན་པས། །དངོས་པོ་འགའ་ཡང་བསྔགས་སུ་མེད། །སྡིག་པ་དག་ནི་མ་སྤངས་ན། །འདོད་སྲེད་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་མང་། །འདོད་སྲེད་སེམས་ནི་མང་བའི་ཕྱིར། །རྙེད་པ་དག་ལ་གདུ་བར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ། །བཟོད་བསྒོམ་སེམས་ཅན་ཕན་གདགས་ཤིང་། །ཁེངས་པའི་སེམས་ནི་རབ་བཏུལ་ནས། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་བྱ་བར་སེམས། །བདག་གིས་བྱམས་སེམས་རབ་བསྒོམས་ཏེ། །བཟོད་པས་སེམས་ཅན་བརྩེ་བར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་ཞིང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྐྱེན་གང་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཡོད། །ཆོས་དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མི་བདེན་འདུ་ཤེས་ཁོང་ཁྲོ་མེད། །མཁས་པ་ཐམས་ཅད་སོང་བ་ཡིན། །མི་བདེན་འདུ་ཤེས་ཁམས་གསུམ་བསྐྱེད། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་འཆད་མི་འགྱུར། །མི་བདེན་འདུ་ཤེ་མི་རྟོག་ན། །ཉེས་དམིགས་འདི་དག་ཡོད་མི་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སེམས་པ་ན། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས། །རྟག་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ལྟ་བས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟློག་པར་ནུས། །ཁྲིམས་སྤངས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ། །ང་རྒྱལ་དག་གིས་སྨྲས་པ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞི་ཆོས་སྟོན་པས། །ཕན་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་བྱེད། །གང་ཞིག་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་དང་། །ཕྱོགས་མཚམས་བཞི་པོ་དག་ནས་ནི། །མི་གཙང་དུག་གི་བུམ་ཐོགས་ནས། །མགོ་ཡི་སྟེང་དུ་བླུགས་གྱུར་ན། །སུས་བྱིན་སུས་ནི་ལེན་བྱེད་ཅེས། །བདག་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཡོང་མི་སྐྱེད། །ཆོས་གང་ཞིག་ནི་བདག་ཡིན་ཞེས། །བརྟགས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། །ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་གནོད་བྱས་ཤེས། །ངན་སེམས་གཞན་ལ་ལྟ་མི་བྱེད། །ཤིན་དུ་བརྟན་པའི་བཟོད་བསྐྱེད་ནས། །བྱམས་སེམས་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད། །སྔོན་གྱི་ལས་ལས་གྱུར་ཤེས་པས། །རྣམ་སྨིན་འདི་མོད་སྙམ་དུ་སེ
Chinese
损害之诅咒。 懒惰与懈怠， 不悦耳之语，饶舌， 不知感恩，行为不正。 小过大怒， 对所得起贪执， 我对自己所得极欢喜， 对他人所得不悦。 对这些我不赞赏。 心胸狭隘，贪图己得， 对他人的所得极嫉妒， 对他人之家吝啬。 对这些我不赞赏。 为了寻求所得， 而修饰自己的行为， 这不是正当的生计， 与我的佛法相去甚远。 在道之教诫中， 这些过失全部存在。 这是堕恶趣之因， 任何事物都不值得赞赏。 如果罪恶没有断除， 贪欲之心就会非常强烈。 因为贪欲之心强烈， 就会对所得起贪执。 菩萨这样想： 修忍辱，利益众生， 彻底调伏傲慢之心， 思维迅速成佛。 我修习慈悲心， 以忍辱之心关爱众生。 诸法性空，缘起而生， 应知无有关联。 以何因缘而有诸法？ 此法由心而生。 若无不实之想，则无嗔恨， 一切智者皆已逝去。 不实之想生三界， 身体之流不会断绝。 若不思不实之想， 则不会有这些过患。 恒常思维诸法时， 应知其缘起而生。 恒常观诸法为空性， 则能完全遮止一切。 舍弃戒律，众生受苦， 对傲慢者所说之语， 以息灭痛苦之法教导， 能行诸多利益。 无论从东西南北， 以及四维方向， 拿着盛满不净之毒的瓶子， 倾倒在头顶之上， 谁给予，谁又接受？ 我都不会生起嗔恨。 哪种法是我？ 经过观察后，发起精进。 知晓有何过失，造成损害， 不以恶意看待他人。 生起极其坚定的忍辱， 以慈悲心利益他们。 知晓这是由往昔之业所致， 心想这是异熟果报。
English
The curse of harm. Laziness and idleness, Unpleasant words, talkativeness, Ungrateful, behaving improperly. Great anger over small faults, Attachment to gains, I am very happy with my own gains, Unhappy with the gains of others. I do not praise these. Narrow-minded, desiring one's own gains, Extremely jealous of the gains of others, Stingy towards the homes of others. I do not praise these. For the sake of seeking gains, Adorning one's own behavior, This is not a proper livelihood, It is very far from my Dharma. In the teachings of the path, All these faults exist. This is a cause for falling into the lower realms, Nothing is worthy of praise. If sins are not abandoned, The mind of desire will be very strong. Because the mind of desire is strong, One will become attached to gains. The Bodhisattva thinks like this: Cultivating patience, benefiting sentient beings, Thoroughly subduing the mind of arrogance, Thinking of quickly attaining Buddhahood. I cultivate loving-kindness, Cherishing sentient beings with patience. All phenomena are empty and arise from conditions, One should know that there is no connection. By what conditions do phenomena exist? These phenomena arise from the mind. If there is no unreal thought, there is no anger, All the wise ones have passed away. Unreal thought creates the three realms, The stream of the body will not be cut off. If one does not think of unreal thoughts, Then these faults will not exist. When constantly thinking of phenomena, One should know that they arise from conditions. Constantly viewing phenomena as empty, Then one can completely avert everything. Sentient beings who have abandoned the precepts suffer, To the words spoken by the arrogant, Teaching the Dharma that pacifies suffering, One can do many benefits. Whether from east, west, south, north, And from the four intermediate directions, Holding a vase filled with impure poison, Pouring it on top of one's head, Who gives, and who receives? I will not generate anger. Which Dharma is me? After examining, one should generate diligence. Knowing what faults there are, causing harm, Not looking at others with malice. Generating extremely firm patience, Benefiting them with loving-kindness. Knowing that this is caused by past actions, Thinking that this is the ripening result.