Tibetan
བཞི་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལེའུ། བཞི་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་ལེའུ། བམ་པོ་གསུམ་པ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་རྟག་པར་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། གང་པོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པས་བཟོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་ཆོས་སྒོམ་པ་ན་གལ་ཏེ་སེམས་མཉམ་པར་གྱུར་ཤིན་དུ་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ན། གལ་ཏེ་འགྲོའམ། འགྲེང་ངམ། འདུག་དམ། ཉལ་ལམ། གཉིད་ལོག་གམ། སད་པའི་ཚེ་ཡང་རུང་སྟེ། གཅིན་གྱི་བུམ་པའམ། དུག་གི་བུམ་པའམ། ཁུ་ཚན་གྱི་བུམ་པའམ། ཕྱག་དར་རྣམས་སམ། མེད་དང་ཐལ་བའམ བཤང་གཅིའམ། ཐལ་བ་ཚ་བ་ཐོགས་པ་ཞིག་འོངས་ནས་མགོའི་སྟེང་དུ་བླུགས་སམ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཀུན་དུ་བརྡུངས་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་གྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བདག་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ངན་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མི་སྤང་བ་དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུལ་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་དེས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གི་ཕྱིར་གཅིན་གྱི་བུམ་པ་དང་། དུག་གི་བུམ་པ་དང་། ཐལ་བ་དང་། མེ་དག་ཐོགས་ཏེ་འོངས་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ན་བདག་གི་ལུས་ནི་དངོས་པོ་འདི་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ན་བ་དང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སུ་ཞིག་ནི་དངོས་པོ་འདི་སྦྱིན་པར་བྱེད། དངོས་པོ་འདི་ནི་སུ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད། དངོས་པོ་གང་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་དེས་དེ་ལྟ
Chinese
第四品，具有善根之章。 第四品，具有善根之章。 第三卷。此后，世尊告语具寿江波（Gango）。江波，凡是已正确进入大乘的菩萨摩诃萨，如果恒常依止并习惯于这四种法，那么一切善法也将圆满积聚，并且与一切善根完全具备。何为四者？江波，无论是种姓之子，还是种姓之女，凡是已在大乘中发起菩提心者，都应依止并修习安忍之法。如此修习安忍之法时，如果心变得平等，也将听闻极其平等的波罗蜜多。并且也将获得一切有情平等性的波罗蜜多。当那位菩萨具有心的平等性波罗蜜多和智慧平等性波罗蜜多时，如果行走、站立、坐卧、睡眠或醒来时，无论是小便的瓶子、毒药的瓶子、热灰的瓶子、扫帚、粪便和灰烬，还是拿着热灰的人来到并倾倒在头上，或者身体的所有肢体都被击打，那位菩萨也不应生起嗔恨和怨恨之心，不应使心散乱并生起愤怒。也不应说“我有什么过错”。也不应用恶念去看待他。应一心一意地追求自己的佛法，不舍弃所要成就的事物，如此调伏自心。当那个人因为什么原因和条件而拿着小便的瓶子、毒药的瓶子、灰烬和火来到并伤害我的身体时，我的身体不会因为这些事物的因和缘而生病和受到伤害。如此，当菩萨那时如此分别观察众多因和缘的法时，是谁布施此物？此物是布施给谁？什么事物是布施？他如此
English
Chapter Four: The Chapter on Possessing Virtuous Roots Chapter Four: The Chapter on Possessing Virtuous Roots Volume Three. Then, the Blessed One addressed the Venerable Gangpo. Gangpo, any Bodhisattva-Mahasattva who has properly entered the Great Vehicle, if they constantly rely on and become accustomed to these four dharmas, then all virtuous dharmas will also be completely accumulated, and they will be fully endowed with all virtuous roots. What are the four? Gangpo, whether it is a son of good family or a daughter of good family, whoever has generated the mind of enlightenment in the Great Vehicle should rely on and meditate on the dharma of patience. When meditating on the dharma of patience in this way, if the mind becomes equal, then the perfections of extreme equality will also be heard. And the perfection of equality of all sentient beings will also be attained. When that Bodhisattva is endowed with the perfection of equality of mind and the perfection of equality of wisdom, whether walking, standing, sitting, lying down, sleeping, or awake, whether it is a pot of urine, a pot of poison, a pot of hot ashes, brooms, feces and ashes, or someone carrying hot ashes comes and pours it on the head, or all the limbs of the body are beaten, that Bodhisattva should not generate thoughts of hatred and resentment, should not let the mind be distracted and generate anger. Nor should one say, "What fault do I have?" Nor should one look at him with evil thoughts. One should single-mindedly pursue one's own Dharma, not abandoning the object to be accomplished, and thus tame one's own mind. When that person, for what cause and condition, comes carrying a pot of urine, a pot of poison, ashes, and fire, and harms my body, my body will not become sick or harmed by the causes and conditions of these things. Thus, when the Bodhisattva then separately examines the dharmas of many causes and conditions in this way, who is giving this object? To whom is this object being given? What thing is being given? He thus
Tibetan
ར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སུ་ཡིན། ལེན་པར་བྱེད་པ་ཅི་སུ་ཡིན། ཆོས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་ཆོས་འགའ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ་འདི་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་མཐོང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསམས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན། གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་འདི་སྙམ་དུ་རེག་བྱ་གང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བདག་གི་ལུས་ལན་པར་བྱེད། རེག་བྱ་དེ་དག་གིས་གང་དུ་རིག་པར་འགྱུར། ལུས་ལ་གནོད་པར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་སེམས་ལ་གནོད་པར་གྱུར། གལ་ཏེ་ལུས་ལ་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ལུས་ནི་རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། གྱོ་མོ་དང་། རྡོ་དང་། གཟུགས་བརྙེན་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཀྱང་མ་ཡིན། གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལ་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་སེམས་ནི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་མེད་པ། སྐད་ཅིག་མར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ། ཐང་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པས་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན། གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་བདེ་བའོ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་བར་ཟད་པས་དེང་བདག་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་འདི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེང་བདག་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས་འཕགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལས་ཐག་རིང་དུ་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་ བ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡིན། མི་ཕྲད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སུ་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་ཕྲད་པར་
Chinese
若如实作意，谁是布施者？何者是领受者？什么是法？如是，任何法都不能如实照见。如是，以如实的忆念作意，于个别分别之时，以不缘此与彼之故，一切法亦不成为所缘，亦不见。彼菩萨以一切法不缘且不见之故，亦不生起嗔恚与怀恨。任何菩萨，若如是思惟，然生起嗔恚与怀恨之心，则又以如实的忆念如是思惟：何种所触之因与缘使我之身体变热？彼等所触于何处觉知？于身体有损耶？抑或于心有损耶？若于身体有损，则身体如草、木、瓦砾、石头、影像般，无分别，无觉知，非我，亦非他。若于心有损，则心无颜色与形状，刹那生灭，片刻亦不住，非我，亦非他，以不如实的分别作分别，而说此是痛苦，此是快乐，此非痛苦亦非快乐，仅是如此说而已，故今日我不应生起以不如实的分别作分别。今日我应观平等性之如实相，成办圣者之事业，不应随逐孩童凡夫之事业。何为圣者之事业？即是远离诸法且解脱者。我为远离之故而学习。为不相遇之故而学习，然此等不如实的分别，一切皆是相遇者，与谁相遇耶？与贪欲相遇，与嗔恚和愚痴相遇。如何与贪欲、嗔恚和愚痴相遇？
English
When contemplating reality as it is, who is the giver? What is the receiver? What is the Dharma? Thus, no Dharma is truly seen. Likewise, when contemplating with true mindfulness and distinguishing individually, because this and that are not perceived, all Dharmas do not become objects of focus, nor are they seen. Because that Bodhisattva does not perceive or see all Dharmas, they do not generate hatred or resentment. If a Bodhisattva thinks in this way, but the thought of hatred and resentment arises, then again, with true mindfulness, they should think like this: What cause and condition of touch makes my body hot? Where are those touches perceived? Is it harmful to the body? Or is it harmful to the mind? If it is harmful to the body, then the body is like grass, wood, rubble, stone, and image, without discrimination, without awareness, not me, nor other. If it is harmful to the mind, then the mind is without color or form, arising and ceasing in an instant, not staying for a moment, not me, nor other, by falsely discriminating, one says, 'This is suffering, this is happiness, this is neither suffering nor happiness,' merely saying that, so today I should not generate discriminating with false discrimination. Today I should look at the true nature of equality and accomplish the deeds of the noble ones, not follow the deeds of childish ordinary people. What are the deeds of the noble ones? It is that which is far from all Dharmas and liberated. I am learning for the sake of distancing. I am learning for the sake of not encountering, but these false discriminations are all encounters, who do they encounter? They encounter attachment, they encounter hatred and ignorance. How do they encounter attachment, hatred, and ignorance?
Tibetan
བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཚེ་གཞན་དག་ལ་མནར་སེམས་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་མནར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་འདི་ལྟ་བུའི་དུག་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སློབ་པར་བྱེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་མི་སྤྱོད་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེང་བདག་གིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་དུ་ལེགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་ཡང་དག་པར་ལྟ་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་ཆོས་འགའ་ཙམ་ཡང་སུས་བྱིན་པའམ། སུས་ལེན་པའམ། དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་རང་གཞན་གྱིས་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་དམིགས་སུ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཡིན་ན། བདག་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དག་ལ་ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ན་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སློང་བར་བྱེད། དེང་བདག་གིས་ཞེ་སྡང་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་ནས་མངོན་པར་ འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའི། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །དེང་བདག་གིས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བལྟ་བར་བྱའི། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་། འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་བསམ་པར་བྱའི། དེང་བདག་གིས་ཡང་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནན་གྱིས་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་པ་ལ་ནན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་ཞེ
Chinese
如果问为什么会这样呢？因为对身体的愚昧，因为对坏聚见（译者注：五蕴和合的假有之身）的愚昧，以及因为对坏聚见的执着，在感受身体痛苦的时候，对其他人产生恼怒，这被称为与嗔恨相遇。因为伴随着对坏聚见的愚昧，因为对坏聚见的执着，以及因为不合心意，对其他人产生恼怒，这被称为与愚痴相遇。如果有人被这样的三种毒素束缚，从而学习这种不善业的因和缘，那么即使是如来们也不会去救护，更何况其他人呢？现在我应当详细地分别观察因和缘的诸法，从而观诸法为空性。菩萨如此随顺地正确观察，从而分别因和缘的诸法时，对于任何法，无论是谁给予，无论是谁接受，以及任何事物，都无法真正地如实见到。那时，菩萨又这样想：一切法都是从众多因缘所生，因此自他从本初就是空性的，一定是无所缘而空性的。我为什么还要对这些非圣法的无所缘之法造作事业，从而生起嗔恨，进而引发造作的因缘呢？现在我应当生起没有嗔恨和怨恨的想法，从而修习无造作、无生起、无染污之法，并观诸法为空性之自性，不应追随自己的心。现在我应当观无造作、无生起、无生之法，不应安住于造作和生起之法。我应当如实地思维诸法，现在我不应执着地认为这个非圣法、不存在之法是法，因为对非真实的法执着地造作就是嗔恨。
English
If asked why this happens, it is because of ignorance towards the body, because of ignorance towards the view of the perishable aggregate, and because of attachment to the view of the perishable aggregate. When experiencing the suffering of the body, generating annoyance towards others is called encountering hatred. Because of being accompanied by ignorance towards the view of the perishable aggregate, because of attachment to the view of the perishable aggregate, and because of disagreeableness, generating annoyance towards others is called encountering delusion. If someone is bound by these three poisons and thus learns the causes and conditions of such unwholesome actions, even the Tathagatas will not act to protect them, let alone others. Now, I should thoroughly and separately examine the dharmas of causes and conditions, and thus contemplate the emptiness of dharmas. The Bodhisattva, by thus conforming to the correct view, and thus distinguishing the dharmas of causes and conditions, does not truly see who gives, who receives, or what things are. At that time, the Bodhisattva also thinks: all dharmas are born from many causes and conditions, therefore self and other are empty from the beginning, and must be empty without an object of focus. Why should I still engage in actions towards these non-holy dharmas without an object of focus, thereby generating hatred and inciting the causes and conditions of action? Now, I should generate a thought without hatred or resentment, and thus cultivate the dharma of non-action, non-arising, and non-obscuration, and contemplate the nature of emptiness of dharmas, and not follow my own mind. Now, I should contemplate the dharma of non-action, non-arising, and non-birth, and not abide in the dharma of action and arising. I should contemplate the dharmas as they truly are, and now I should not insist on perceiving this non-holy, non-existent dharma as a dharma, because insistently acting upon what is not true is hatred.