Tibetan
གི་ཡུལ་ཀུན་ལས་ནི་རབ་འདས་པ། །དེ་འདྲའི་སྐུ་ནི་ཐུབ་པས་ཡང་དག་ཐོབ། །གཟོད་མ་ནས་སྟོང་མ་བྱས་མ་བྱུང་བ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་བྲལ་ཡིད་ཀྱང་རྣམ་དག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་སྐུ་མི་གཡོ་གང་མཐོང་བ། །དེས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལུས། །རྟ་དང་གླང་པོ་བུད་མེད་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བྱིས་པ་སླུ་བ་བརྫུན་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག། །དེ་བཞིན་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱོས། །གང་དག་འདས་པའི་བདེ་གཤེགས་དཔག་མེད་དང་། །མ་བྱོན་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གང་སྣང་དག། །ཆོས་ཉིད་གཅིག་གྱུར་མཉམ་པ་མེད་པའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་ཤིང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངོན་པར་དང་། ཡིད་ཆེས་རབ་ཏུ་རྟོག །ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། རྒྱ་ཆེར་དགའ་མགུ་སྟེ། རངས་པ་རྙེད་ནས་ངོ་མཚར་དང་། རྨད་ཏུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ དབྱངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མངོན་པར་དང་། ཡིད་ཆེས། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་དགེ་སློང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི་བཤད། དགེ་སློང་མའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། དགེ་བསྙེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། དགེ་བསྙེན་མའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། བྲམ་ཟེའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། ལྷའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི། ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་འདི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང་། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང་། ཆེད་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྡེ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང་། ཤིན་དུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་དགོངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་ཇི
Chinese
其境界胜过一切世间， 如是之身，佛陀已如实获得。 从本初以来，未曾作空，未曾生起， 离形离声，意亦清净。 若见如来不动之身， 则见十方善逝。 如幻术所变现之种种身， 马与象、女与男之形， 欺骗孩童，虚假且颠倒。 如是应观十力。 所有已逝之无量善逝， 以及未来之胜者，所有显现者， 法性一味，无等之身， 法界所遍，犹如虚空。 如是菩萨对如来之如来身不可思议，现前信受，彻底领悟，不生疑惑，广大欢喜，获得满足，生起稀有与奇妙之想。 舍利子，菩萨如何对如来之 音声不可思议，现前信受，从彻底领悟乃至生起稀有与奇妙之想？舍利子，如来为调伏之故，随应所化之眷属而发声，为令一切有情皆大欢喜，遍布十方一切世界，然而，舍利子，如来不会这样想：我当宣说比丘之法轮，比丘尼之法轮，近事男之法轮，近事女之法轮，婆罗门之法轮，刹帝利之法轮，家主之法轮，天人之法轮，梵天之法轮。即如是，我当宣说经部，应颂部，授记部，讽诵部，自说部，譬喻部，本事部，本生部，广部，未曾有法部，论议决定部等。如是不会作意，然而，舍利子，眷属如
English
Whose realm is utterly beyond all worlds, Such a body is truly attained by the Thus-gone One. From the very beginning, not made empty, not arisen, Separate from form and sound, the mind also is utterly pure. Whoever sees the unmoving body of the Thus-gone One, Sees the Sugatas of the ten directions. Like the various bodies emanated by illusion, The forms of horses and elephants, women and men, Deceiving children, false and inverted, Likewise, contemplate the ten powers. All the immeasurable Sugatas of the past, And the future Victors, whatever appears, One taste of Dharma-nature, a body without equal, Pervaded by the sphere of Dharma, like the sky. Thus, Bodhisattvas directly trust and thoroughly understand the inconceivable Thus-gone One's body of the Thus-gone One, without doubt, with great joy, having found satisfaction, they generate wonder and amazement. Shariputra, how do Bodhisattvas directly trust and thoroughly understand the inconceivable voice of the Thus-gone One, from thorough understanding to generating wonder and amazement? Shariputra, the Thus-gone One, for the sake of taming, utters sounds according to the retinue to be tamed. In order to make all sentient beings greatly rejoice, he pervades all the realms of the ten directions. However, Shariputra, the Thus-gone One does not think, 'I will explain this as the wheel of the Dharma for monks, the wheel of the Dharma for nuns, the wheel of the Dharma for laymen, the wheel of the Dharma for laywomen, the wheel of the Dharma for Brahmins, the wheel of the Dharma for Kshatriyas, the wheel of the Dharma for householders, the wheel of the Dharma for gods, the wheel of the Dharma for Brahma.' That is, I will explain the Sutra section, the section of verses, the section of prophecies, the section of stanzas, the section of self-utterances, the section of parables, the section of accounts, the section of birth stories, the extensive section, the section of amazing Dharmas, and the section of definitive discussions. He does not think in this way. However, Shariputra, the retinue as
Tibetan
་ལྟ་བུ་འདུས་པར་གྱུར་པ། ཚངས་པའི་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འདུས་པར་གྱུར་པ། དེ་དག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཐོས་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་ཐོས་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་གཅིག་ངེས་པའི་ཚིག་གནོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པར་ཀུན་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱངས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འཇུག་གོ། །ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱངས་དེ་ནི་འཇམ་པར་འབྱུང་། ཡིད་ཏུ་འོང་བ་དང་། ཡིད་དགའ་བ་དང་། དག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། སྙན་པ་དང་། མཉན་པར་འོས་པ་དང་། ཤེས་པར་བྱ་ བར་འོས་པ་དང་། མི་རྩུབ་པ་དང་། མི་བརླང་བ་དང་། ལུས་སིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང་། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། གསལ་ཞིང་འཐད་པ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། སེ་གེའི་སྐད་ཀྱི་དྲག་ཤུལ་གྱི་ང་རོའི་སྒྲ་དང་། སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པའི་དབྱངས་དང་། མིའམ་ཅིའི་གླུའི་དབྱངས་དང་། ཀ་ལ་བིང་ཀའི་ང་རོའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། ཚངས་པའི་ང་རོའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། རྔའི་སྒྲ་དབྱངས་དང། དཔལ་དང་ལྡན་པ་དང་། མཉེན་པ་དང་། ཟུར་ཕྱིན་པ་དང་། བསྒྲགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་། དེ་དག་དང་གཞན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་དབྱངས་འབྱུང་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་དང་། ཡིད་ཆེས། རབ་ཏུ་རྟོག། ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། རྒྱ་ཆེར་དགའ་མགུ་སྟེ། རངས་པ་རྙེད་ནས་ངོ་མཚར་དང་རྨད་ཏུ་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། ཚངས་པ་ཡི་ནི་སྒྲ་དབྱངས་སུ། འདྲེན་པ་གསུང་སྒྲ་རབ་འབྱིན་ཏེ། ཚངས་པ་རྣམས་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད། འདི་འདྲའི་ཆོས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་ཡི་དབྱངས་ནི་བྱམས་དང་ལྡན། །སྙིང་རྗེ་ལས་
Chinese
像那样聚集，在梵天的眷属中聚集，那些的根基次第是怎样的，以及众生们需要听闻怎样的佛法经，像那样需要听闻的佛法经是从如来的口中出现而如实了知的，即使如此，所宣说的法也不会有任何与既定之词相违背的损害，因为所有的一切都能通晓各自的法性。如来的妙音是从如来往昔的福德果报成熟而显现，是依随真谛而产生的。又，舍利子，如来的妙音是柔和的，悦意的，令人欢喜的，清净的，无垢的，悦耳的，值得听闻的，值得了解的，不粗暴的，不粗野的，使身体舒畅的，使内心满足的，使心喜悦的，产生欢喜和安乐的，使一切通晓的，清晰而合理的，令人感到非常愉悦的，悦意的，具有狮子吼的威猛之声，如云的音声，如海涛般的声音，人非人的歌声，迦陵频伽的鸣叫声，梵天的音声，鼓的声音，具有光辉，柔软，完美，洪亮，使一切众生的根基感到愉悦，响彻一切眷属，具有一切殊胜的形态，以及与这些和其他无量功德相应的如来之语的妙音。舍利子啊，如来们的如来之音是不可思议的，对此，菩萨们会显现欢喜，信仰，彻底领悟，不生疑惑，极度欢喜，获得满足，从而生起稀有和惊叹之想。此处的法性是这样的，对此应如是说：梵天的音声中，导师发出殊胜的语声，使梵天众感到满足，如此之法是圆满的，其音声充满慈爱，源于悲悯。
English
Gathered in such a way, gathered amidst the retinue of Brahma, what is the order of those faculties, and what kind of Dharma Sutra do those sentient beings need to hear? Such a Dharma Sutra that needs to be heard arises from the mouth of the Tathagata and is truly known, yet even so, the Dharma that is taught will not have any harm that contradicts the established words, because all of them can understand their respective Dharma nature. The melodious voice of the Tathagata manifests from the ripening of the fruits of the Tathagata's past merits, and it arises by following the truth. Moreover, Shariputra, the melodious voice of the Tathagata is gentle, pleasing, delightful, pure, immaculate, melodious, worthy of being heard, worthy of being understood, not harsh, not rude, making the body comfortable, satisfying the mind, making the heart joyful, generating joy and happiness, making everything known, clear and reasonable, making one feel very delighted, pleasing, having the fierce sound of a lion's roar, like the sound of clouds, like the sound of the ocean waves, the song of non-humans, the sound of the Kalaviṅka's cry, the sound of Brahma, the sound of drums, possessing splendor, softness, perfection, loudness, making the faculties of all sentient beings feel delighted, resounding throughout all retinues, possessing all excellent forms, and the melodious voice of the Tathagata's speech corresponding to these and other immeasurable qualities. Shariputra, the Tathagata's voice of the Tathagatas is inconceivable, and to this, Bodhisattvas will manifest joy, faith, thorough understanding, not generate doubt, be extremely joyful, obtain satisfaction, and thus generate thoughts of rarity and wonder. The Dharma nature here is like this, and to this it should be said: In the voice of Brahma, the guide emits a supreme voice, satisfying the Brahma assembly, such a Dharma is perfect, its voice is full of love, originating from compassion.