Tibetan
རྩེ་མོ་བྱེ་བ་བརྒྱར་བཙལ་པས་ཆུའི་ཐིགས་པ་བླངས་ཏེ། ང་གང་ན་བ་དེར་འོངས་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བདག་གིས་ཆུའི་ཐིགས་པ་འདི་ཁྱོད་ལ་གདམས་ཀྱིས་ནམས་བདག་ལ་དགོས་པར་གྱུར་པ་དེ་ན་སླར་བྱིན་ཅིག་ ཅེས་ཟེར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བླངས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བོར་ནས་དེ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱིས་བངས་ཏེ་འདྲེས་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཐར་གྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་དེ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པ་དང་ང་ག་ལ་བ་དེར་འོངས་ཏེ། ཕྱིན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གཽ་ཏ་མ་བདག་གི་ཆུའི་ཐིགས་པ་དེ་དགོས་ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཟེར་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བྱེ་བ་བརྒྱར་བཙལ་བས་ཆུའི་ཐིགས་པ་དེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་ཆུ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་བླངས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་སླར་བྱིན་ནོ།། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེར་བསྟན་ཏེ། དེ་གང་གི་དོན་དུ་བལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེས་བུའི་ཆུའི་ཐིགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དང། ། ཡིད་ཆེས། རབ་ཏུ་རྟོག་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱམས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་མཐའ་མ་ཐོབ་པར་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆུང་མི་ཟའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ལགས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དེ་ལ་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
在头发尖上寻找数百万次，取出一滴水。我到任何地方去，然后离开，这样说：‘喂，乔达摩，我把这滴水托付给你，如果我需要它，请还给我。’世尊接过它，扔进大海，水流把它带走，混合在一起，最终汇入大海。然后，一个百岁老人活到一百岁，来到我所在的地方，然后离开，这样说：‘乔达摩，我需要那滴水，请给我。’舍利子，如来具有如来的智慧。拥有这种智慧，如来、阿罗汉、圆满正等觉者，在头发尖上寻找数百万次，从大海中取出那滴水，没有与其他水混合，然后还给那个人。舍利子，为了理解这个意义，我给你举个例子。为了什么目的看呢？就像这样，舍利子，那个人的一滴水放在如来的手中，即使过了很久也不会浪费。同样，舍利子，任何种姓之子或种姓之女，对于如来的这种智慧，相信，完全理解，并以慈爱忆念如来，并且只专注于如来，因此，所有那些在虚空中散布鲜花的人，在没有获得这个善根的尽头之前，将会结束痛苦。为什么呢？就像这样，舍利子，从如来那里完全理解了法的界限。因为完全理解了它，所以从如来那里产生一个心念也不会浪费。然后，具寿舍利子对世尊这样说道：‘世尊，如来的如来智慧，是否存在没有分别识而进入的？’世尊回答说：‘舍利子，那不是。’世尊，什么是智慧？什么是分别识？舍利子，这四者是分别识的处所，分别识就安住于此。就像这样：分别识的
English
Having searched a hundred million times on the tip of a hair, a drop of water was taken. I came and went wherever I was, saying, 'Hey, Gautama, I entrust this drop of water to you, if I need it, please return it to me.' The Tathagata took it and threw it into the great ocean, and the current of water carried it away, mixed it together, and finally entered the great ocean. Then, a hundred-year-old man lived to be a hundred years old, came to where I was, and left, saying, 'Gautama, I need that drop of water, please give it to me.' Shariputra, the Tathagatas have the wisdom of the Tathagatas. Possessing that wisdom, the Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha, searched a hundred million times on the tip of a hair, took that drop of water from the great ocean without mixing it with other water, and returned it to that person. Shariputra, in order to understand this meaning, I have given you an example. For what purpose should one look? Like this, Shariputra, that person's drop of water was placed in the hands of the Tathagata, and even after a long time, it would not be wasted. Similarly, Shariputra, any son of a lineage or daughter of a lineage who has such wisdom of the Tathagata, believes, fully understands, and remembers the Tathagata with love, and focuses only on the Tathagata, therefore, all those who scatter flowers in the sky will end suffering without obtaining the end of this root of virtue. Why is that? Like this, Shariputra, the realm of Dharma is fully understood from the Tathagata. Because it is fully understood, even generating a single thought from the Tathagatas will not be wasted. Then, the venerable Shariputra said to the Bhagavan, 'Bhagavan, is there any wisdom of the Tathagatas that enters without the absence of discrimination?' The Bhagavan replied, 'Shariputra, that is not so.' Bhagavan, what is wisdom? What is discrimination? Shariputra, these four are the places of discrimination, and discrimination abides therein. Like this: of discrimination
Tibetan
གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་གནས། གཟུགས་ལ་དམིགས། གཟུགས་ལ་གནས། དགའ་བ་ལ་བསྟེན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ཏེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་གནས། ཚོར་བ་ལ་དམིགས། ཚོར་བ་ལ་གནས། དགའ་བ་ལ་བསྟན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ཏེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་གནས། འདུ་ཤེས་ལ་དམིགས། འདུ་ཤེས་ལ་གནས། དགའ་བ་ལ་བསྟེན་པས། སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ཏེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་གནས། འདུ་བྱེད་ལ་དམིགས། འདུ་བྱེད་ལ་གནས། དགའ་བ་ལ་བསྟེན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་གནས་པར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་ཁམས་བཞི་ལ་མི་གནས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམ་ཀུན་དུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མིག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། རྣ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། སྣས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དྲི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ལྕེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རོ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རེག་བྱ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་ནང་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་རྒྱུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲང་ཞིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ལས་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེའོ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། གང་འཛིན་པ་མེད་པས་སྙེམས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་འདུས་ བྱས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཤིང་གང་འདུས་བྱས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ།། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། གང་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེ
Chinese
靠近并且安住于色。缘于色。安住于色。依靠喜乐而生起、增长并且广大，以及，识靠近并且安住于受。缘于受。安住于受。依靠喜乐而生起、增长并且广大，以及，识靠近并且安住于想。缘于想。安住于想。依靠喜乐，生起、增长并且广大，以及，识靠近并且安住于行。缘于行。安住于行。依靠喜乐而生起、增长而广大，舍利子，这被称为识。不依于所取的五蕴，完全了知识蕴，那被称为智慧。另外，所谓识，是识知的地界，以及，水界，以及，火界，以及，风界，以及，空界识知，这被称为识。不依于四界，而了知识之法的界限的一切差别，这被称为智慧。另外，舍利子，所谓识，是眼所识知的色而了别，以及，耳所识知的声而了别，以及，鼻所识知的香而了别，以及，舌所识知的味而了别，以及，身所识知的触而了别，以及，意所识知的法而了别，这被称为识。内心寂静并且不向外流散，为了智慧而随行，并且不对任何法作分别。不作分别，那被称为智慧。识是从所缘生起的。识是从意所作生起的。识是从完全分别生起的，那被称为识。没有执着的傲慢，并且没有所缘。没有了别并且不作分别，那被称为智慧。另外，于有为法所行境的法上，安住于识，并且凡是有为法所行境的法之识，那被称为识。于无为法则没有识的行境，凡是了知无为法者
English
It draws near to and abides in form. It focuses on form. It dwells in form. It arises, grows, and expands by relying on joy, and, consciousness draws near to and abides in feeling. It focuses on feeling. It dwells in feeling. It arises, grows, and expands by relying on joy, and, consciousness draws near to and abides in perception. It focuses on perception. It dwells in perception. It arises, grows, and expands by relying on joy, and, consciousness draws near to and abides in formation. It focuses on formation. It dwells in formation. It arises, grows, and expands by relying on joy. Shariputra, this is called consciousness. Not relying on the five aggregates of grasping, fully knowing the aggregate of consciousness, that is called wisdom. Furthermore, what is called consciousness is the consciousness of the earth element, and the water element, and the fire element, and the wind element, and the consciousness of the space element. This is called consciousness. Not relying on the four elements, but knowing the distinctions of all the realms of the dharma of consciousness, this is called wisdom. Furthermore, Shariputra, what is called consciousness is the distinguishing of forms known by the eye, and the distinguishing of sounds known by the ear, and the distinguishing of smells known by the nose, and the distinguishing of tastes known by the tongue, and the distinguishing of tactile objects known by the body, and the distinguishing of dharmas known by the mind. This is called consciousness. That which is inwardly peaceful and does not flow outward, follows after wisdom, and does not conceptualize any dharma. Non-conceptualization, that is called wisdom. Consciousness arises from an object. Consciousness arises from mental activity. Consciousness arises from complete conceptualization, that is called consciousness. Without grasping, there is no pride, and there is no object. Without distinguishing and without conceptualizing, that is called wisdom. Furthermore, consciousness abides in the dharma that is the object of conditioned things, and whatever consciousness is of the dharma that is the object of conditioned things, that is called consciousness. Consciousness does not move in the unconditioned; whoever knows the unconditioned
Tibetan
་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། གཞན་ཡང་གང་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།། གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་དང་། ཡིད་ཆེས། རབ་ཏུ་རྟོག ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ། རྒྱ་ཆེར་དགའ་མགུ་སྟེ། རངས་པ་རྙེད་ནས་ངོ་མཚར་དང་། རྨད་ཏུ་འདུས་ཤེས་སྐྱེད་དོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། ཇི་ལྟར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དཔག་མེད་པ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྩྭ་རྣམས་ནི། །དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ལ་ལས་མེར་བསྲེགས་ཐལ་བར་བྱས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་དག་ཏུ་རྒྱ་མཚོར་དཀྲུགས་པ་རྣམས། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་སྟོབས་བཅུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མངའ་བས། །ཐལ་བ་བླངས་ནས་འགྲོ་བ་དག་ལ་ལུང་སྟོན་པ། །ཞིང་རྣམས་རབ་འབྱམས་དག་གི་ཤིང་རིགས་འདི། །དེ་ཚིག་ཐལ་བ་འདི་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ། །ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲང་ཡང་ཆགས་མེད་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཇི་སྙེད་ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །གང་དག་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལྡན། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་ཤེས་བསམ་པ་རྣམས་དང་ནི། །གང་གིས་བློ་ཉམས་གང་གིས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་མཆོག་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་སྙེད་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཞུགས་ཀྱང་། །འདྲེན་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་མི་འབྱུང་། །བདེ་གཤེགས་སྲས་པོ་དད་པ་རྒྱལ་ལ་དད་པར་བྱེད། བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལེའུ། སྟོད་ཆ།
Chinese
是为智慧。另外，安住于生起和坏灭的，那是名为了别识。安住于无生和无灭的，那是名为智慧。因此，舍利子，这是了别识，这是智慧，菩萨如来们的如来智慧不可思议，对此现前，并且信，完全理解，不怀疑，广大欢喜，获得满意后生起稀有和奇妙的认知。然后，为了世尊广大显示那个意义，那时说了这些偈颂：犹如恒河沙不可计量，同样十方世界的草，那些被某些人以火焚烧成灰，百年千年中在海中搅动，像那样具有十力智慧微细，取灰尘后对众生作预言，无边佛土中的树木种类，他知晓那是灰尘，知晓一切相。如此十方世界的微尘，全部变成微尘后显示诸佛，即使全部充满，也无贪恋无怀疑，如是善逝的智慧如虚空。多少十方众生的心续，哪些具有贪欲行为和嗔恨愚痴，知晓一切行为的方式和想法，以及谁会心智衰退，谁会解脱。世间一切殊胜十力者的智慧，多少深入十方法的界限，引导者们不会生起分别和种种分别。善逝之子信仰诸佛，对诸佛生起信仰。 第四，如来不可思议品，上部。
English
is called wisdom. Furthermore, that which dwells in arising and ceasing is called consciousness. That which dwells in non-arising and non-ceasing is called wisdom. Therefore, Shariputra, this is consciousness, this is wisdom. Bodhisattvas and Tathagatas have inconceivable wisdom of the Tathagatas, and they are manifest to it, and they believe, fully understand, do not doubt, greatly rejoice, and having found satisfaction, they generate wondrous and marvelous cognitions. Then, in order for the Bhagavan to extensively show that meaning, at that time he spoke these verses: Just as the sands of the Ganges are immeasurable, so too are the grasses of the ten directions' world realms. Those are burned to ashes by some people, and stirred in the ocean for hundreds and thousands of years. Like that, possessing the subtle wisdom of the ten powers, taking the ashes and prophesying to beings, this kind of trees in the boundless fields, he knows that it is ashes, knows all aspects. Thus, the dust of the world realms of the ten directions, having made all into dust, he shows the Buddhas, even if all are full, there is no attachment and no doubt. Thus, the wisdom of the Sugata is like the sky. How many mind streams of beings in the ten directions, those who have desire, hatred, and delusion, he knows the ways of all actions and thoughts, and who will have mental decline, and who will be liberated. The wisdom of the ten powers, supreme in all the world, how much it enters into the realm of Dharma in the ten directions, leaders do not arise with conception and discrimination. The sons of the Sugata have faith, they have faith in the Buddhas. Fourth, The Inconceivable Qualities of the Tathagatas, First Part.