Chinese
彼之异熟果将现前成就。 贤者舍利子之子，彼等在有生之年所受之生，即名为一切烦恼。 贤者舍利子之子，彼一切烦恼亦是法界之自性，故凡能了知一切烦恼即是法界之自性者，即名为清净。 然就究竟而言，于彼无所谓染污，亦无所谓清净，亦无任何可被染污者。 妙吉祥童子宣说此教法时，一百位增上慢之比丘，未取任何证悟，然心已从诸漏中解脱。 其后，具寿舍利子之子对妙吉祥童子如是说： 妙吉祥，您宣说此教法时，一百位增上慢之比丘，未取任何证悟，然心已从诸漏中解脱。 妙吉祥，法界乃从您而出。 妙吉祥说： 贤者舍利子之子，您认为法界之自性是先被束缚而后解脱的吗？ 答： 妙吉祥，法界之自性既非先被束缚，亦非解脱。 问： 贤者舍利子之子，那么彼等比丘的心是从何处解脱的呢？ 答： 妙吉祥，如来调伏众多声闻，彼等之心未取任何证悟，然已从诸漏中解脱。 妙吉祥说： 贤者舍利子之子，您是世尊之声闻吗？ 答： 妙吉祥，正是如此。 我是世尊之声闻。 问： 贤者舍利子之子，您的心未取任何证悟，然已从诸漏中解脱了吗？ 答： 妙吉祥，已解脱。 问： 贤者舍利子之子，您的心是过去解脱，还是未来和现在解脱？ 贤者舍利子之子，过去之心是灭尽之相，未来之心是未得之相，现在之心是不住之相。
English
Its fully ripened result will be manifestly accomplished. Venerable Sharadvatiputra, those beings who have fully grasped birth in the realm of existence are called all afflictions. Venerable Sharadvatiputra, those all afflictions are also the very nature of the dharmadhatu, so whoever fully understands that all afflictions are the very nature of the dharmadhatu is called purified. But in the ultimate sense, there is neither defilement nor purification in it, nor is there anything that can be defiled. When Manjushri Kumara was teaching this doctrine, a hundred monks with excessive pride, without taking anything, their minds were liberated from the outflows. Then the venerable Sharadvatiputra said to Manjushri Kumara, "Manjushri, when you taught this doctrine, a hundred monks with excessive pride, without taking anything, their minds were liberated from the outflows. Manjushri, the dharmadhatu arises from you." Manjushri said, "Venerable Sharadvatiputra, do you think that the nature of the dharmadhatu is first bound and then liberated?" He said, "Manjushri, the nature of the dharmadhatu is neither first bound nor liberated." He said, "Venerable Sharadvatiputra, then from what did those monks' minds become liberated?" He said, "Manjushri, the Tathagata has tamed many shravakas, and their minds, without taking anything, were liberated from the outflows." Manjushri said, "Venerable Sharadvatiputra, are you a shravaka of the Bhagavan?" He said, "Manjushri, that is so. I am a shravaka of the Bhagavan." He said, "Venerable Sharadvatiputra, has your mind, without taking anything, been liberated from the outflows?" He said, "Manjushri, it is liberated." He said, "Venerable Sharadvatiputra, is your past mind liberated, or is the future and present liberated?" Venerable Sharadvatiputra, the past mind is the characteristic of exhaustion, the future mind is the characteristic of not being obtained, and the present mind is the characteristic of not abiding.
Chinese
如果是这样，那么，尊者舍利弗之子，你的心解脱是什么？具寿舍利弗之子说：文殊，心过去也不是解脱，未来和现在发生的也不是。文殊说：尊者舍利弗之子，那么你的心解脱是什么？说：文殊，仅仅是世俗的安立才显示心是解脱，但胜义谛中，对于此，无论是系缚还是解脱的心，都无所缘。文殊说：尊者舍利弗之子，你认为在法界自性中，有世俗和胜义谛吗？说：文殊，在法界自性中，世俗和胜义谛都无所缘。文殊说：尊者舍利弗之子，这如何通过世俗的安立来显示心是解脱？说：文殊，难道什么时候心有任何解脱吗？文殊说：尊者舍利弗之子，如果心在内、外或两者之间可以缘到，那么心也可能会有解脱。尊者舍利弗之子，心既不在内，也不在外，两者皆无，也无所缘，因此，对于它，既无系缚，也无解脱。之后， 从那个眷属中，两百比丘听到文殊童子所说之法后，从座位上站起来，大声说道：如果这里没有人解脱，也没有人不解脱，那么，我们出家受具足戒成为比丘的意义何在？如果没有任何出离，那么修道有什么意义？就这样，那些比丘诽谤并灰心丧气地离开了那个眷属。之后，文殊童子以调伏那些比丘的威力，在那条比丘们离开的道路的前面，化现了一个化身比丘。之后，那些比丘走到化身比丘所在的地方，对化身比丘说道：具寿，你从哪里来？之后，这个化身对那些比丘说
English
If so, Venerable Sharadvatiputra, what is your mind's liberation? The Venerable Sharadvatiputra said: Manjushri, the past mind is not liberation, nor is the future or the present. Manjushri said: Venerable Sharadvatiputra, then what is your mind's liberation? He said: Manjushri, it is only through conventional designation that the mind is shown to be liberated, but in ultimate truth, there is no object of mind to be bound or liberated in this. Manjushri said: Venerable Sharadvatiputra, do you think that in the nature of the realm of dharma, there is conventional and ultimate truth? He said: Manjushri, in the nature of the realm of dharma, there is no object of conventional and ultimate truth. Manjushri said: Venerable Sharadvatiputra, how does this show that the mind is liberated through conventional designation? He said: Manjushri, is there ever any liberation of the mind? Manjushri said: Venerable Sharadvatiputra, if a mind could be objectified within, without, or between the two, then there might be a change in the mind's liberation. Venerable Sharadvatiputra, since the mind is neither within, nor without, nor both, and there is no object, therefore, there is neither bondage nor liberation for it. Then, From that assembly, two hundred monks, having heard this teaching by Manjushri, who had become a youth, rose from their seats and exclaimed these words: If there is no one liberated here and no one not liberated, then what is the point of our ordination and full ordination as monks? If there is no definite emergence, then what is the point of meditating on the path? In this way, those monks, slandering and disheartened, left that assembly. Then, Manjushri, having become a youth, by the power of taming those monks, emanated an emanation monk in front of the path from which those monks were leaving. Then, those monks went to where the emanation monk was and said to the emanation monk: Venerable one, where do you come from? Then, this emanation said to those monks
Tibetan
ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁོ་བོ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས། མ་ཤེས། མ་མོས། ཡིད་མ་ཚེས་ནས་ཁོ་བོ་འཁོར་དེ་ནས་སོང་ངོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་གི་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས། མ་ཤེས། མ་མོས། ཡིད་མ་ཆེས་ནས་ཁོ་བོ་ཅག་དེ་ནས་དོང་ངོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མི་མཐུན་བ་ཅི་ཞིག་ཐོས་ན་ཁྱོད་ཅག་འཁོར་དེ་ནས་དོང། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལ་སུ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད། མངོན་བར་རྟོགས་པ་མེད། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པར་སྟོན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་ལ་སུ་ལ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་ན་འོ་བུ་ཅག་གི་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལ་དོན་ཅི་ཡོད། འོ་བུ་ཅག་གི་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་དོན་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཅི་ཡང་མེད་ན་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཁོ་བོ་ཅག་འཁོར་དེ་ནས་དོང་ངོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་བའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་ཁྱེད་ཅག་མ་མོས་ནས་དོང་བར་ཟད་དམ། འོན་ཏེ་སྤངས་ཤིང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་ནས་དོང། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མ་མོས་ནས་དོང་བར་ཟད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྤངས་པ་ཡང་མེད་ལ་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཡང་མེད་དོ། དེ་ནས་སྤྲུལ་བའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། ཚེ་དང་ལྡན་བ་དག་རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ། བརྩད་པར་མི་བྱའི་རེ་ཤིག་ཇེ་བགྲོ་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅི་སེམས་འདི་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། །བཙོད་ཀ་ཞེ་བྱ་བ་ཞིག་གམ། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གམ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ
Chinese
于是这样说道。具寿们，我没有进入、不了解、不信受、不信任文殊童子所说的法，所以我离开了僧团。然后那两百位比丘也这样说道。我们也没有进入、不了解、不信受、不信任文殊童子所说的法，所以我们离开了。然后化现的比丘对那两百位比丘这样说道。具寿们，你们听到文殊童子所说的法有什么不合之处，以至于你们离开了僧团？他们说道：具寿，文殊童子所说的法，没有人证得、没有人现观、没有人解脱，所以我们这样想：如果这里没有人证得、没有人现观、没有人解脱，那么我们出家和受具足戒成为比丘有什么意义？我们安住于梵行有什么意义？如果这里没有什么出离，那么修道有什么意义？这样想着，我们就离开了僧团。然后化现的比丘对比丘们这样说道：具寿们，你们是因为不信受才离开的吗？还是因为舍弃和恶语相向才离开的？他们说道：我们是因为不信受才离开的，我们既没有舍弃，也没有恶语相向。然后化现的比丘对比丘们说了声“好”，也这样说道：具寿们，没有争论是沙门的殊胜之法，所以不要恶语相向，不要争论，稍微讨论一下吧。具寿们，心是蓝色的吗？是黄色的吗？是红色的吗？是白色的吗？是茜草色的吗？是像琉璃的颜色吗？是真实的吗？是不真实的吗？是常恒的吗？是无常的吗？是有色的吗？是无色的吗？
English
Then he spoke thus: 'Venerable ones, I did not enter, did not understand, did not accept, and did not trust the Dharma taught by the youthful Manjushri, so I left the Sangha.' Then those two hundred monks also spoke thus: 'We also did not enter, did not understand, did not accept, and did not trust the Dharma taught by the youthful Manjushri, so we left.' Then the emanation monk said to those two hundred monks: 'Venerable ones, what disagreement did you hear in the Dharma taught by the youthful Manjushri that you left the Sangha?' They said: 'Venerable one, the Dharma taught by the youthful Manjushri is such that no one here attains it, no one realizes it, and no one is liberated. So we thought: If no one here attains it, no one realizes it, and no one is liberated, then what is the point of our going forth and taking full ordination as monks? What is the point of our abiding in celibacy? If there is no definite emergence here, then what is the point of meditating on the path?' Thinking thus, we left the Sangha.' Then the emanation monk said to the monks: 'Venerable ones, did you leave simply because you did not accept it? Or did you leave after abandoning and speaking ill of it?' They said: 'We left simply because we did not accept it; we neither abandoned it nor spoke ill of it.' Then the emanation monk gave the monks a 'well done' and also said: 'Venerable ones, non-contention is the supreme Dharma of the renunciants, so do not speak ill of it, do not argue, let us discuss it a little. Venerable ones, is the mind something that is blue? Is it something that is yellow? Is it something that is red? Is it something that is white? Is it something that is madder-colored? Is it something like the color of crystal? Is it something that is true? Is it something that is untrue? Is it something that is permanent? Is it something that is impermanent? Is it something that has form? Is it something that is formless?'