Tibetan
་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། འཇམ་དཔལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མ་བརྙེས་ན་ཁོ་བོས་ལྟ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རེ་སྐན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་འཐོབ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་འཐོབ་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འཐོབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པས་ མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྨོན་པ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡན་པས་ན་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདུད་སྡིག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་དོག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་ཟབ་མོ་འི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་སྟོན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁོ་བོས་ནི་སེམས་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཤིང་དང
Chinese
恶魔罪人如此说道。文殊，世尊您自己尚未证得菩提时，我或许还能找到可乘之机。为什么呢？因为菩提是远离获得的贪欲的特征，所以对于远离贪欲者来说，获得也不存在，证悟也不存在。因为菩提是获得未造作之法，而那也是没有获得的特征。菩提是证悟空性的特征，所以空性不会以空性来圆满证悟。菩提是无相的特征，所以无相不会以无相来圆满证悟。菩提是无愿的特征，所以无愿不会以无愿来圆满证悟。菩提是法界自性的特征，所以自性不会以自性来圆满证悟。菩提是如是性无别的特征，所以如是性不会以如是性来圆满证悟。菩提是安住于真实之边的，所以真实之边不会以真实之边来圆满证悟。菩提是无我、无 sentient being（萨埵，sattva，有情）、无命、无养育、无士夫、无人格的自性，所以对于它来说，没有任何圆满证悟的理由。文殊，此外，任何菩萨听闻了所宣说的菩提的特征，而不扰乱一切法自性的特征，那就可以被称为佛陀。当恶魔宣说此教法时，五百菩萨获得了不生之法的忍。然后，具寿舍利弗对文殊童子说道：文殊，以您的加持，恶魔罪人具有如来之色和形相之相，坐在狮子座上，宣说如此甚深之义，真是稀有啊！文殊说道：尊者舍利弗，我以无心之物木头和
English
The evil Mara spoke thus: 'Manjushri, even if the Blessed One himself has not attained enlightenment, I might still find an opportunity. Why is that? Because enlightenment is characterized by being free from the desire for attainment, so for one who is free from desire, there is neither attainment nor realization. For enlightenment is the attainment of the unconditioned, and that is also characterized by the absence of attainment. Enlightenment is characterized by the realization of emptiness, so emptiness will not fully awaken to emptiness. Enlightenment is characterized by being without signs, so the signless will not fully awaken to the signless. Enlightenment is characterized by being without aspiration, so the aspirationless will not fully awaken to the aspirationless. Enlightenment is the nature of the realm of dharma, so nature will not fully awaken to nature. Enlightenment is characterized by the undifferentiated suchness, so suchness will not fully awaken to suchness. Enlightenment abides in the ultimate reality, so the ultimate reality will not fully awaken to the ultimate reality. Enlightenment is the essence of being without self, without sentient beings, without life, without nourishment, without individuals, and without persons, so there is no reason for it to fully awaken. Manjushri, furthermore, any Bodhisattva who, having heard this explanation of the characteristics of enlightenment, does not disturb the characteristics of the essence of all dharmas, should be called a Buddha.' When the Mara had spoken this teaching, five hundred Bodhisattvas attained acceptance of the dharma of non-arising. Then, the venerable Sharadvatiputra said to Manjushri, who had become a youth: 'Manjushri, it is wonderful that by your blessing, the evil Mara possesses the color and marks of the Tathagata, and sits on a lion throne, teaching such profound matters!' Manjushri said: 'Venerable Sharadvatiputra, I use inanimate objects like wood and
Tibetan
་། རྩྭ་དང་། ནགས་ཚལ་འདི་དག་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཡང་འདི་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། ཁོ་བོས་གནས་བརྟན་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཡང་གནས་བརྟན་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཉན་ཐོས་སྟོན་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས་བདག་འཁོར་འདི་ནས་མི་སྣང་བར་བྱའོ། སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་དེས་མི་སྣང་བར་བྱེད་མ་ནུས་སོ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་ཞིང་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟོན་ཅིག། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྡིག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཅི་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཇིག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་རབ་ཏུ་
Chinese
即使像这样加持这些草和森林，它们也同样具有这样的名称，并且会以佛陀的勇气宣说佛法。即使我像这样加持这位舍利弗之子，舍利弗之子也同样具有佛陀的形象和身体的名称，并且会以佛陀的勇气宣说佛法。然后，具寿舍利弗之子心想：如果我也被妙吉祥童子加持成具有佛陀的形象和身体的名称，那么以声闻导师的形象存在是不合适的，我应该从这个眷属中隐没。这样想之后，妙吉祥童子的加持也无法使他隐没。然后，妙吉祥童子以心知晓了具寿舍利弗之子的心之所想，于是加持具寿舍利弗之子具有佛陀的形象和身体的名称，坐在狮子座上，被所有具足的眷属所见。然后，妙吉祥童子对具寿舍利弗之子说道：尊者舍利弗之子，如来如何宣说佛法，你也和恶魔一起宣说吧！然后，具寿舍利弗之子具有佛陀的形象和身体的名称，对具有佛陀形象和身体名称的恶魔说道：恶魔，如来的菩提以什么来区分呢？舍利弗之子说：尊者，诸佛世尊的菩提是以证悟一切法平等性来区分的。以证悟佛法和非佛法无二无别来区分的。以一切智智的智慧灌顶来区分的。以证悟一切众生的心之行为来区分的。以证悟一切有和无来区分的，但不是以事物毁灭来区分的。以无事物的禅定来区分的。
English
Even if these grasses and forests are blessed in this way, they will also have such names and will preach the Dharma with the courage of the Buddha. Even if I bless this son of Sharadvati in this way, the son of Sharadvati will also have the form of the Buddha and the name of the body, and will preach the Dharma with the courage of the Buddha. Then, the venerable Sharadvati's son thought: If I am also blessed by Manjushri Kumara to have the form of the Buddha and the name of the body, then it is inappropriate to exist in the form of a Shravaka teacher, and I should disappear from this retinue. After thinking this, the blessing of Manjushri Kumara could not make him disappear. Then, Manjushri Kumara knew with his mind the complete thought of the mind of the venerable Sharadvati's son, and then blessed the venerable Sharadvati's son to have the form of the Buddha and the name of the body, sitting on a lion throne, seen by all the complete retinue. Then, Manjushri Kumara said to the venerable Sharadvati's son: Venerable Sharadvati's son, how does the Tathagata preach the Dharma, you also preach it together with the evil demon! Then, the venerable Sharadvati's son, having the form of the Buddha and the name of the body, said to the evil demon who had the form of the Buddha and the name of the body: Evil one, what distinguishes the Bodhi of the Tathagatas? Sharadvati's son said: Venerable, the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat, is distinguished by realizing the equality of all dharmas. It is distinguished by realizing that Dharma and non-Dharma are not two. It is distinguished by the empowerment of the wisdom of omniscience. It is distinguished by realizing the behavior of the minds of all beings. It is distinguished by realizing all that is and is not, but it is not distinguished by the destruction of things. It is distinguished by meditation without things.
Tibetan
ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་། རབ་ཏུ་མ་ཕྱེ་ བ་ཡང་མ་ཡིན། །རྒྱུ་བ་མེད་པ་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་སྟེ། འོད་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ཞིག་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཁོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་རློམ་སེམས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་རྩ་བའི་གནས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་སྡིག་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་ག་ལས་གཙལ་བར་བྱ། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལ་གནས་པ་དང་། མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། ཆོད་པ་དག་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། སྡིག་ཅན་ཁྱོད་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་དེ་སྐད་སྟོན། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་དད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང་། བདུད་ཀྱི་རིས་ལ་དད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལས་སྲོག་ཆགས་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལྷའི་བུ་དེ་དག་གདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བདུད་ སྡིག་ཅན་དང་། གནས་བརྟན་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། སྐུའི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཕྱིར་བསྡུས་སོ། དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང་། བདུད་སྡིག་ཅན་ཡང་རང་རང
Chinese
不是分开，也不是完全分开，也不是没有分开。 没有移动，远离移动，所有移动都完全停止，没有光泽也没有移动。 然后，恶魔波旬对具寿舍利弗之子说了这样的话：尊者舍利弗之子，如来住在哪里？具寿舍利弗之子说：恶魔，如来住在轮回平等性中。住在没有涅槃傲慢的地方。住在所有见解的自性特征中。住在所有烦恼的处所。住在所有法如实性的根本处所。住在有为和无为二者不二的地方。住在不住于一切住处的地方，恶魔，如来就住在那样的地方。 具寿舍利弗之子又对恶魔波旬说了这样的话：恶魔，菩提从何处求？恶魔波旬说：尊者舍利弗之子，菩提应从安住于坏聚见之根本，以及无明，有爱之随缚，颠倒之遍缠，盖障和断绝处求得。 说：恶魔，你根据什么想法而如此说？说：尊者舍利弗之子，因为如实证悟那些法，那就是菩提。 宣说此教法时，八百比丘不受任何染污，心从诸漏中解脱。对舍利弗之子有信心的天子们，以及对魔类有信心的天子们中，三万二千众生发起了无上正等觉之心。为了调伏那些天子，化为妙吉祥童子的形象，加持恶魔波旬和长老舍利弗之子二人，使之以佛的形象和身相庄严。然后，妙吉祥童子化身加持后又收回。然后，长老舍利弗之子和恶魔波旬也各自
English
It is not divided, nor is it completely divided, nor is it undivided. There is no movement, it is separate from movement, all movement is completely stopped, there is no luster and no movement. Then, the evil Mara said this to the venerable son of Sharadvati: Venerable son of Sharadvati, where does the Tathagata reside? The venerable son of Sharadvati said: Evil one, the Tathagata resides in the equality of samsara. He resides in the place without the pride of Nirvana. He resides in the characteristic of the nature of all views. He resides in the place of all afflictions. He resides in the root place of the suchness of all dharmas. He resides in the place where the conditioned and the unconditioned are non-dual. He resides in the place where he does not reside in all places, evil one, the Tathagata resides in such a place. The venerable son of Sharadvati again said this to the evil Mara: Evil one, from where should Bodhi be sought? The evil Mara said: Venerable son of Sharadvati, Bodhi should be sought from the root of the view of the aggregation of destruction, as well as from ignorance, the attachment of the love of existence, the pervasive entanglement of perversion, obscurations, and severance. He said: Evil one, based on what thought do you say this? He said: Venerable son of Sharadvati, because the realization of those dharmas as they truly are, that itself is Bodhi. When this teaching was proclaimed, eight hundred monks, without any attachment, had their minds completely liberated from the defilements. Among the sons of the gods who had faith in the son of Sharadvati, and the sons of the gods who had faith in the demon class, thirty-two thousand beings generated the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment. In order to tame those sons of the gods, transformed into the form of Manjushri, the youth, he blessed the evil Mara and the elder son of Sharadvati, making them adorned with the form of the Buddha and the marks of the body. Then, Manjushri, the youth, blessed them and then withdrew. Then, the elder son of Sharadvati and the evil Mara also each