Tibetan
ངས་སུ་དག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་དབང་འཐོབ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དེས་པར་སེམས་ལ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་མི་སྤོང་ངོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་བར་འདུ་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དཔྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་ཆུད་མི་གཟོན་ཏོ། ། སྨོན་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་མཐོང་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མི་སྨོད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དབང་བྱེད་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྡུག་པ་ལ་སེམས་གནས་སོ། །མི་རྟག་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་བདེ་བ་ལ་དགོད་པར་སེམས་གནས་སོ། །བདག་མེད་པ་ལ་དམིགས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་མི་སྡུག་པའི་སྨན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་སེམས་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྨན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་སེམས་གནས་སོ། །གཏི་མུག་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱང་བའི་སྨན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་སེམས་གནས་སོ། །ཆ་མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་ཅན་ཆ་མཉམ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་སེམས་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཉན་ཐོས་སུ་འདུལ་བར་སེམས་གནས་སོ། །ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་པ་ལ་དམིགས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འདུལ་བར་སེམས་གནས་སོ། །གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ལ་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འདུལ་བར་སེམས་གནས་སོ། །གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་གནས་སོ། །སྒྲ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་གནས་སོ། །དྲི་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་བསུང་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་གནས་སོ། །རོ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་གནས་སོ། །རེག་བྱ་ལ་དམིགས་ ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞབས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་པ་ཐོབ་
Chinese
我等谁能于所缘获得自在？于未生之所缘，亦以其心念思惟，已生之所缘亦不舍弃。于无有显现造作之所缘，亦入于善根，显现造作之所缘亦置于堪能之下。于无相之所缘，亦于观察，菩提心之所缘亦不轻视。于无愿之所缘，亦如实见，于三界之所缘亦不轻蔑。由智慧与方便生起者，则能于一切所缘皆得自在，即彼于不净所缘，而心安住于如来之妙色身。于无常所缘，而心安住于不厌离轮回。于痛苦所缘，而心安住于令一切有情于涅槃之乐中欢喜。于无我所缘，一切有情皆安住于大悲心中。于贪欲所缘，心安住于为贪欲所行之有情，如实开示不净之大药。于嗔恚所缘，心安住于为嗔恚所行之有情，如实开示大慈之大药。于愚痴所缘，心安住于为愚痴所行之有情，如实开示缘起之大药。于平等所缘，心安住于为平等所行之有情，如实开示无常想之大药。于离贪欲所缘，心安住于调伏为声闻。于离嗔恚所缘，心安住于调伏为独觉。于离愚痴所缘，心安住于调伏为菩萨。于色所缘，心安住于欲获得如来之色身。于声所缘，心安住于欲获得如来之妙音。于香所缘，心安住于欲获得如来之戒香。于味所缘，心安住于欲获得如来大丈夫相之胜味。于触所缘，心安住于欲获得如来之手足柔软且年轻。
English
Who among us can gain mastery over the object of focus? Even with regard to the unborn object of focus, one does not abandon the object of focus that arises while thinking about it in the mind. Even with regard to the object of focus without manifest fabrication, one engages in the root of virtue, and the object of focus with manifest fabrication is also brought under control. Even with regard to the object of focus without characteristics, one does not despise the object of focus of the mind of enlightenment in contemplation. Even with regard to the object of focus without aspiration, one sees clearly, and one does not despise the object of focus of the three realms. That which arises from wisdom and skillful means gains mastery over all objects of focus, and thus, focusing on the unattractive, the mind abides in the beautiful body of the Thus-Gone One. Focusing on impermanence, the mind abides in not being weary of cyclic existence. Focusing on suffering, the mind abides in causing all sentient beings to rejoice in the bliss of nirvana. Focusing on selflessness, all sentient beings abide in the mind of great compassion. Focusing on desire, the mind abides in truly showing the great medicine of unattractiveness to sentient beings who engage in desire. Focusing on hatred, the mind abides in truly showing the great medicine of great love to sentient beings who engage in hatred. Focusing on delusion, the mind abides in truly showing the great medicine of dependent arising to sentient beings who engage in delusion. Focusing on equanimity, the mind abides in truly showing the great medicine of the perception of impermanence to sentient beings who engage in equanimity. Focusing on being free from desire, the mind abides in taming into hearers. Focusing on being free from hatred, the mind abides in taming into solitary realizers. Focusing on being free from delusion, the mind abides in taming into bodhisattvas. Focusing on form, the mind abides in wanting to obtain the form of the Thus-Gone One. Focusing on sound, the mind abides in wanting to obtain the melodious voice of the Thus-Gone One. Focusing on smell, the mind abides in wanting to obtain the fragrance of the ethics of the Thus-Gone One. Focusing on taste, the mind abides in wanting to obtain the supreme taste of the marks of the great person of the Thus-Gone One. Focusing on tactile sensation, the mind abides in wanting to obtain the soft and youthful hands and feet of the Thus-Gone One.