Tibetan
སྒོམས་དེ་ བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་ཡང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བརྗོད་ཅིང་། །བདག་གིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ། །ཆོས་ལ་མ་བསྒོམས་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་བརྗོད། ལ་ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ལ་ལ་ལ་ནི་བཟོད་པ། ལ་ལ་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། ལ་ལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན། ལ་ལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་མཛད། ལ་ལ་ལ་ནི་བྱམས་པ། ལ་ལ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ། ལ་ལ་ལ་ནི་དགའ་བ། ལ་ལ་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་བརྗོད་པར་མཛད་ཀྱང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཆོས་གཅིག་འགས་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་བསམ་ཤེས་པ། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་དོན་དྲིས་པ། །སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་བདག་ལ་ཉོན། །སྨྲ་བའི་མཆོག་ནི་གང་ཡང་རུང་། །ཆོས་གཅིག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མྱིན། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་མེད། །བསྐལ་པ་གང་ལ་གནས་པ་ཡི། །བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་དོན་མཛད་ཅིང་། །གང་ལ་ཇི་དག་ཚུལ་འཐུན་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱང་བསྟན་པ་མཛད། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་བརྗོད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས། །མི་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ་དེས། །བརྩོན་འགྲུས་འབྱོར་པ་ལེ་ལོ་ལའོ། །རྣམ་པར་འཁྲུག་ལ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཤེས་རབ་འབྱོར་པ་ཤེས་མེད་ལའོ། །གདུག་པའི་སེམས་ལ་བྱམས་པ་བཤད། །འཚེ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ཞུམ་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་བཤད། །འཁོར་བའི་སེམས་ལ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །སངས་ རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རིམ་པས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ས་ལ་ལས་བྱས་པ། །ཁྱིམ་གྱི་དངོས་ལ་རིམ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐོག་མར་འགྲོ། །རྒྱལ་པོའི་གནས་དང་གྲོང་རྡལ་རྣམས། །རུང་བའི་ཕྱིར་ནི་ར་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རུང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གདུགས་གཅིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱབས་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི།
Chinese
禅修也是如此。 正如道路的十字路口， 一切圆满皆被宣说， 我却无法获得， 不禅修佛法也是如此。 之后，菩萨文殊对菩萨智慧吉祥说道： “尊贵的佛子，既然如来教法的智慧是先导， 为何如来对某些众生宣说布施，对某些众生宣说戒律，对某些众生宣说忍辱，对某些众生宣说精进，对某些众生宣说禅定，对某些众生宣说智慧，对某些众生宣说慈爱，对某些众生宣说悲悯，对某些众生宣说欢喜，对某些众生宣说舍弃， 却不能仅以一种法而证得无上正等觉呢？” 之后，菩萨智慧吉祥以偈颂对菩萨文殊说道： “知晓其他众生的心意， 真是稀有而奇妙。 如是向我提问之人， 佛子请听我说。 无论何种殊胜之语， 都不能仅以一种法而生起。 任何生起之物皆不存在， 将要生起之物也同样不存在。 于任何劫中所安住者， 知晓其心意而行利益， 对何者以何种方式相宜， 亦如是宣说佛法。 对悭吝者宣说布施， 对戒律恶劣者宣说戒律。 对不能忍受者以忍辱， 对精进贫乏者以精进。 对散乱者宣说禅定， 对智慧贫乏者宣说智慧。 对恶毒之心宣说慈爱， 对伤害者宣说悲悯。 对沮丧者宣说欢喜， 对轮回之心宣说舍弃。 一切佛法， 皆次第如是生起。 正如在土地上劳作， 对家庭之物有次第。 如是布施与戒律， 是菩萨的先导。 国王的住所和城镇， 为了适宜而有围墙。 如是忍辱与精进， 为了菩萨的适宜。 正如一把伞，国王， 守护一切土地。 如是禅定与智慧， 如同菩萨的庇护。 转轮圣王，
English
Meditation is also like that. Just as at the crossroads of a road, All perfections are spoken of, But I cannot attain them, Not meditating on the Dharma is also like that. Then, Bodhisattva Manjushri said to Bodhisattva Yeshe Pal (Glorious Wisdom) as follows: "O son of the Victorious One, since the wisdom of the Thus-Gone One's teachings is the forerunner, Why does the Thus-Gone One speak of generosity to some sentient beings, morality to some, patience to some, diligence to some, meditation to some, wisdom to some, loving-kindness to some, compassion to some, joy to some, and equanimity to some, Yet cannot attain unsurpassable, perfectly complete enlightenment with just one Dharma?" Then, Bodhisattva Yeshe Pal (Glorious Wisdom) spoke to Bodhisattva Manjushri in verse: "Knowing the thoughts of other sentient beings, Is truly rare and wonderful. Thus, whoever asks me this question, Son of the Buddha, listen to me. No matter how excellent the speech, It cannot arise from just one Dharma. Whatever arises does not exist, What is about to arise is also the same. For those who abide in any eon, Knowing their thoughts, he acts for their benefit, To whomever, in whatever way is appropriate, He also teaches the Dharma in that way. To the miserly, he speaks of generosity, To those with bad morality, he speaks of morality. To the intolerant, with patience, To the lazy who lack diligence, he speaks of diligence. To the distracted, he speaks of meditation, To those who lack wisdom, he speaks of wisdom. To the malicious mind, he speaks of loving-kindness, To those who harm, he speaks of compassion. To the dejected, he speaks of joy, To the mind of samsara, he speaks of equanimity. All the Buddha's teachings, Arise in such a sequence. Just as working on the land, There is a sequence for household goods. Thus, generosity and morality, Go first for the Bodhisattva. The king's residence and towns, Have walls for suitability. Thus, patience and diligence, Are for the Bodhisattva's suitability. Just as a single umbrella, the king, Protects all the lands. Thus, meditation and wisdom, Are like the Bodhisattva's refuge. The wheel-turning king,
Tibetan
།བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་འབྱིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་པོའི་དཔལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གཅིག་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ན་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། ཆོས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གདུལ་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། ཚེའི་ཚད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། འཁོར་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་སྣང་བར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་པོའི་དཔལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་ནི། །འཇམ་དཔལ་རྟག་ཏུ་གཅིག་པ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་གཟིགས་པ་ཡི། །འབྱུང་བ་དེ་ཡང་གཅིག་པུའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ སྐུ་གཅིག་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཐུགས་ཀྱང་གཅིག་པ་སྟེ། །མི་འཇིགས་སྟོབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་མཛད་པ། །འཁོར་དུ་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང་། །དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཞིང་གི་ཕུན་སུམ་གང་ཡོད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་སྦྱངས་པའི་རྣམས། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་མཐོང་། ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་དུ། །ཀུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་མཐོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དང་སྐུ་དག་དང་། །འཁོར་དུ་ཆོས་བསྟན་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་རྣམས་སྨོན་ལམ་མཐུན་ལྡན་ཞིང་། །སྔོན་ཆད་བསམ་པ་ཡོངས་སྦྱངས་པས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམས། །ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་དང་། །ལས་དང་སྟོབས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ལ་རྟོག་མི་མངའ། །དེ་དག་བྱམས་སྡང་ཡོད་པ་མིན། །བསམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་མཐོང་
Chinese
如同给予一切安乐一般，同样梵天之处也产生菩萨的安乐。此后，菩萨文殊对菩萨善财说道：‘圣者，既然诸佛世尊的生起是唯一的，为何在诸佛刹土中有各种不同的事业，例如世界各不相同，教法各不相同，调伏众生各不相同，寿命长短各不相同，光芒的轮涅各不相同，神通和变化各不相同，眷属集会各不相同，教法的方式各不相同，以及佛法的加持各不相同呢？如果佛陀的一切功德没有圆满，就不能证得无上圆满正等觉。’之后，菩萨善财以偈颂对菩萨文殊说道：‘法王法性，文殊，恒常唯一，无有遮障之见，生起亦唯一。一切佛陀身唯一，如来法身，智慧意亦唯一，无畏力亦如是。往昔入菩提之时，如何完全回向，眷属中宣说诸法，彼等刹土亦如是转变。刹土的圆满为何，诸佛皆能成办，众生 যত调伏者，见彼之相亦如是。如佛法性中，众人皆不见佛，佛刹与身等，眷属中说法亦如是。何者具足愿力，往昔完全清净思绪，一切见者之相，如实见一切。众生思绪如何，业与力亦如何，如是如是得见，乃诸佛之幻化。佛刹无分别，彼等无有爱憎，思绪之相如何，众生亦如是见。’
English
Just as giving all happiness, so too do the abodes of Brahma produce the happiness of Bodhisattvas. Then, the Bodhisattva Manjushri said to the Bodhisattva Bhadrapala: 'O son of the Victorious One, since the arising of the Buddhas, the Bhagavat, is one, why are there various different activities in the Buddhafields, such as different world realms, different teachings, different ways of taming sentient beings, different lengths of life, different circles of light, different miracles and transformations, different assemblies of retinues, different ways of teaching, and different blessings of the Dharma? If all the qualities of the Buddha are not completely perfected, one cannot attain the unexcelled, perfectly complete enlightenment.' Then, the Bodhisattva Bhadrapala spoke to the Bodhisattva Manjushri in verses: 'The Dharma King, the nature of Dharma, Manjushri, is always one, The arising of the unobstructed vision is also one. All Buddhas are one body, The Tathagata's Dharmakaya, The wisdom mind is also one, And so is the fearless power. When entering Bodhi in the past, How did they completely dedicate themselves? Teaching the Dharma in the retinue, Their fields also transform in the same way. Whatever excellence there is in the fields, All is accomplished for the Buddhas. Those who have tamed as many sentient beings, See their forms in that way. How, in the nature of the Buddha, Do all not see the Buddha? The Buddhafields and bodies, And the Dharma taught in the retinue are the same. Those who have harmonious aspirations, And have completely purified their thoughts in the past, All those who see the manner of all, See everything as it is. As the thoughts of sentient beings are, And as their actions and powers are, In that way, they are seen, These are the transformations of the Buddhas. There is no conceptualization in the Buddhafields, They do not have love and hatred, As the manner of thoughts is, So do beings see it.'