Tibetan
ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་དག་ཇི་སྙེད་ ཡོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐ་ན་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་བཟུང་ནས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་ན། རབ་འབྱོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲོལ་ལོ་ཞེས་དགོངས་སོ་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བཀྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གང་ལ་ལ་ཞིག་བཀྲོལ་བར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བ་དག་ཏུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན་དེ་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་སྐྱེ་བོ་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་བལྟའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་གྱུར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བས་ན་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ
Chinese
诸法，名为善法者，如来已说彼等为非法性，是故名为善法。复次，善现，若有善男子，或善女人，于三千大千世界中，所有如山王妙高山之量，积聚充满七宝之蕴，以此布施。若有于此般若波罗蜜多中，乃至执持四句偈，为他宣说。善现，于此福德之蕴，彼前福德之蕴，百分亦不能及，乃至算数譬喻亦不能及。善现，汝意云何？如来作是念，我已度诸有情耶？善现白言：不也，世尊。何以故？善现，如来所度诸有情，实无有情。善现，若如来度诸有情，即应有如来我执，有情执，命者执，补特伽罗执。善现，言法者，如来说为非法，是故凡夫取之。善现，言凡夫者，如来说为非凡夫，是故名为凡夫。善现，于汝意云何？可以相好圆满观如来耶？善现白言：不也，世尊。不可以相好圆满观如来。世尊告言：善现，如是，如是。不可以相好圆满观如来。善现，若以相好圆满观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以相好圆满观如来。尔时，具寿善现白世尊言：世尊所说义，我已解。
English
Those dharmas, called virtuous dharmas, the Tathagata has said that they are of a non-dharmic nature. Therefore, they are called virtuous dharmas. Furthermore, Subhuti, if a son of good family or a daughter of good family were to accumulate and give as charity a mass of the seven precious jewels equal to the number of Mount Sumerus, the king of mountains, in a three-thousand great thousand world system, then compared to that, if someone were to grasp even a four-line verse from this Perfection of Wisdom and teach it to others, Subhuti, this accumulation of merit would not be matched by even one percent of that previous accumulation of merit, not even up to numerical comparison. Subhuti, what do you think? Does the Tathagata think, 'I have liberated all sentient beings'? Subhuti said, 'No, Bhagavan.' Why is that? Subhuti, there are no sentient beings that the Tathagata has liberated. Subhuti, if the Tathagata were to liberate any sentient beings, that would be the Tathagata's clinging to a self, clinging to sentient beings, clinging to life, and clinging to a person. Subhuti, what is called 'clinging to dharmas,' the Tathagata has said is non-clinging, but ordinary people grasp it. Subhuti, what is called 'ordinary people,' the Tathagata has said is not ordinary people; therefore, they are called ordinary people. Subhuti, what do you think? Can the Tathagata be viewed by means of the perfection of signs? Subhuti said, 'No, Bhagavan. The Tathagata cannot be viewed by means of the perfection of signs.' The Bhagavan said, 'Subhuti, it is so, it is so. The Tathagata cannot be viewed by means of the perfection of signs. Subhuti, if the Tathagata were to be viewed by means of the perfection of signs, then a wheel-turning monarch would also be a Tathagata. Therefore, the Tathagata should not be viewed by means of the perfection of signs.' Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: 'Bhagavan, I understand the meaning of what the Bhagavan has said.'
Tibetan
་ལྟར་ན་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་རིག་པར་བྱ་མིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། རབ་འབྱོར་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ལ་ཞིག་རྣམ་པར་བཤིག་གམ། ཆད་པར་བཏགས་པ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བཤིག་པའམ། ཆད་པར་བཏགས་པ་མེད་དོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ན་དེ་ཉིད་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བགྱི་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་གཟུང་མོད་ཀྱིས་ལོག་པར་མི་གཟུང་སྟེ། དེས་ན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་དམ། བྱོན་ཏམ། བཞེངས་སམ། བཞུགས་སམ། མནལ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན། དེས་ན་ངས་བཤད་པའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཡང་མ་བཞུད། གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བ
Chinese
如果这样，不应以诸相圆满去看待如来。然后，世尊在那时说了这些偈颂：凡以色身见我，以音声求我，此人入于邪道，彼人不能见我。诸佛应观法性，导师应观法身，法性非所能知，是则不能证悟。 善现，你意谓如何？若以诸相圆满认为如来是阿罗汉、正等觉者，善现，你不应这样看。善现，不应以诸相圆满，如来阿罗汉、正等觉者能现证无上正等菩提。 善现，你意谓如何？已入菩萨乘者，认为于法有所破坏或断灭吗？善现，不应这样看。已入菩萨乘者，于任何法皆无破坏或断灭。 又，善现，若有善男子或善女子，以充满如恒河沙数世界之七宝行布施，不如菩萨于诸法无我无生获得忍辱，此所生之福德聚胜过前者甚多。 又，善现，菩萨不应完全执取福德聚。 具寿善现请问：世尊，菩萨不应完全执取福德聚吗？ 世尊说：善现，应可执取，然不应颠倒执取，故名完全执取。 善现，若有人如是说：如来去耶？来耶？起耶？住耶？卧耶？若作是说，则彼人不知我所说之义。何以故？善现，所谓如来者，无所从来，亦无所去，故名如来阿罗
English
If so, one should not regard the Tathagata as possessing perfect marks. Then, the Blessed One spoke these verses at that time: Those who see me in form, those who know me by sound, have entered onto the wrong path; those people will not see me. Buddhas should be viewed as the nature of reality; leaders should be viewed as the body of Dharma. Since the nature of reality is not to be known, it cannot be fully understood. Subhuti, what do you think? If one thinks that the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is apprehended by the perfection of marks, Subhuti, you should not view it that way. Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, does not awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment by the perfection of marks. Subhuti, what do you think? Do those who have truly entered the Bodhisattva vehicle think that some Dharma is destroyed or cut off? Subhuti, you should not view it that way. Those who have truly entered the Bodhisattva vehicle do not destroy or cut off any Dharma. Furthermore, Subhuti, if a son or daughter of good family fills realms as numerous as the sands of the Ganges River with the seven precious jewels and gives them as charity, it is better than a Bodhisattva who obtains forbearance in the non-self and non-arising of all Dharmas, for that one generates a much greater accumulation of merit from that basis. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva should not completely grasp the accumulation of merit. The venerable Subhuti asked: Blessed One, should a Bodhisattva not completely grasp the accumulation of merit? The Blessed One said: Subhuti, it should be grasped, but it should not be grasped wrongly; therefore, it is called complete grasping. Subhuti, if someone says, "Does the Tathagata go? Does he come? Does he arise? Does he dwell? Does he sleep?" If they say that, then they do not understand the meaning of what I have said. Why is that? Subhuti, the so-called Tathagata has not gone anywhere, nor has he come from anywhere; therefore, he is called the Tathagata, the Arhat.