Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་བཛྲ་ཙྪིད་ཀནཱ་མ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན། དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཤམ་ཐབས་དང་ཆོས་གོས་བགོས་ཏེ། ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ནས། མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཤེགས་ནས་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་མཇུག་ཏུ་གསོལ་ཏེ། ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བཞག་ནས། ཞལ་བསིལ་ཏེ། གདན་བཤམས་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་སྐུ་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འཁོར་དེ་ཉིད་ན་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་གོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དམ་པ་ཇི་སྙེད་པས་ཕན་གདགས་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་དམ་པ་ཇི་སྙེད་ པས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏེ། བདེ་བ
Chinese
圣妙吉祥般若波罗蜜多金刚断经，名为大乘经。 圣妙吉祥般若波罗蜜多金刚断经，名为大乘经。 印度语：Arya Vajracchedika-nama-prajnaparamita-mahayana-sutra。 藏语：圣妙吉祥般若波罗蜜多金刚断经，名为大乘经。 顶礼一切佛及菩萨！ 如是我闻。一时，薄伽梵在胜林给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及众多菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊于清晨时分，着下衣及法衣，持钵，入舍卫大城乞食。世尊于舍卫大城乞食已，食后收钵，洗足已，敷座而坐，端身正念。 尔时，众多比丘诣世尊所，至已，以头顶礼世尊之足，绕世尊三匝，退坐一面。时，具寿善现亦于彼众中。 尔时，具寿善现即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白世尊言：世尊，如来应供正遍知善能加持诸菩萨摩诃萨，善能付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，甚为希有！如来应供正遍知善能加持诸菩萨摩诃萨，善能付嘱诸菩萨摩诃萨。
English
The Holy Diamond Cutter, Called "Perfection of Wisdom," a Mahayana Sutra. The Holy Diamond Cutter, Called "Perfection of Wisdom," a Mahayana Sutra. In Sanskrit: Arya Vajracchedika-nama-prajnaparamita-mahayana-sutra. In Tibetan: The Holy Diamond Cutter, Called "Perfection of Wisdom," a Mahayana Sutra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard. Once, the Blessed One was dwelling at Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Park, together with a great Sangha of monks, one thousand two hundred and fifty in number, and together with many Bodhisattvas, great beings. Then, in the forenoon, the Blessed One having put on his robes, and carrying his bowl, entered the great city of Shravasti to collect alms. Having walked for alms in the great city of Shravasti, the Blessed One ate his meal and, having finished his meal, put away his bowl and robes, washed his feet, arranged his seat, sat down cross-legged, and straightened his body, having established mindfulness in front of him. Then, many monks went to where the Blessed One was, and having arrived, bowed their heads at the feet of the Blessed One, circumambulated the Blessed One three times, and sat down on one side. At that time, the venerable Subhuti was also present in that assembly. Then, the venerable Subhuti rose from his seat, bared his right shoulder, knelt on his right knee, and, with his palms joined together, bowed towards the Blessed One, and said to the Blessed One: "Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, excellently blesses the Bodhisattvas, the great beings, and excellently entrusts the Bodhisattvas, the great beings. Blessed One, it is most wonderful! The Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, excellently blesses the Bodhisattvas, the great beings, and excellently entrusts the Bodhisattvas, the great beings."
Tibetan
ར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དམ་པས་ཕན་བཏགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་དམ་པས་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་དང། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང། ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་ཉན་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཅི་ཙམ་སེམས་ཅན་དུ་བསྡུ་བར་བསྡུས་པ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའམ། མངལ་ནས་སྐྱེས་པའམ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའམ། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་ཅན་ནམ། འདུ་ཤེས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ནམ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་ཙམ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པས་བཏགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ འབྱོར་གང་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་གམ། སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་སམ། གང་ཟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །ཆོས་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །གཟུགས་ལའང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང།
Chinese
善逝真是稀有！世尊，如果善男子、善女人已入菩萨乘，应如何安住？应如何修行？应如何摄伏其心？如是请问已，世尊告具寿善现曰：善现，善哉善哉！善现，如是如是，如是。如来以利益菩萨摩诃萨之殊胜方便而作饶益，如来以付嘱菩萨摩诃萨之殊胜方便而作付嘱。善现，是故汝当谛听，极善作意，我当为汝说。已入菩萨乘者，应如何安住，应如何修行，应如何摄伏其心。世尊，如是，唯然。具寿善现从世尊闻已，世尊乃如是宣说：善现，于此，已入菩萨乘者，应如是发心：我当摄受一切如是种类之有情，谓卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想非无想。如是一切有情之界，凡为有情之所摄者，我皆令入无余涅槃界而般涅槃。如是虽令无量有情入般涅槃，然无一有情入般涅槃。何以故？善现，若菩萨有有情想，则不应名菩萨。何以故？善现，若于有情想有所著，或于寿命想，或于补特伽罗想有所著，是则不应名为菩萨。复次，善现，菩萨不住于事而行布施，不住于法而行布施，不住于色而行布施，不住于声、香、味。
English
How wondrous is the Sugata! O Blessed One, if a son or daughter of good family has entered the Vehicle of the Bodhisattva, how should he or she abide, how should he or she practice, how should he or she control his or her mind? Having thus spoken, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: "Good, good, Subhuti! It is so, Subhuti, it is so. The Tathagata has benefited the Bodhisattvas, the great beings, with the supreme means of benefiting. The Tathagata has entrusted the Bodhisattvas, the great beings, with the supreme means of entrusting. Therefore, Subhuti, listen and pay close attention, I will tell you. How one who has entered the Vehicle of the Bodhisattva should abide, how he should practice, and how he should control his mind." "So be it, O Blessed One." The Venerable Subhuti, having heard from the Blessed One, the Blessed One then declared: "Subhuti, here, one who has entered the Vehicle of the Bodhisattva should generate this thought: 'I will lead all beings of such kinds as are included as beings, whether born from eggs, born from wombs, born from moisture and heat, or born miraculously; whether with form or without form; whether with perception or without perception; or neither with nor without perception. All such realms of beings, whatever is designated as beings, I will lead all of them into the realm of Nirvana without remainder of aggregates, into complete Nirvana.' Thus, although countless beings are led into Nirvana, yet no being whatsoever has entered Nirvana. Why is that? Subhuti, if a Bodhisattva has a notion of beings, he should not be called a Bodhisattva. Why is that? Subhuti, whoever has attachment to the notion of beings, or to the notion of life, or to the notion of a person, should not be called a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva gives alms without dwelling on things, gives alms without dwelling on the Dharma, gives alms without dwelling on form, sound, smell, taste.
Tibetan
རེག་བྱ་དང། ཆོས་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ནས་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་ལའང་མི་གནས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རབ་འབྱོར་ཚད་གཟུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཚད་གཟུང་བར་སླའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང། ནུབ་དང། བྱང་དང། སྟེང་དང། འོག་གི་ཕྱོགས་དང། ཕྱོགས་མཚམས་དང། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ཚད་གཟུང་བར་སླའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཚད་གཟུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟའམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་ལྟའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ཙམ་དུ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྫུན་ནོ། །ཅི་ཙམ་དུ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་མི་བརྫུན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཚན་དང། མཚན་མེད་པར་བལྟའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ན་སེམས་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ན་སེམས་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་བཤད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ་ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །ཡ
Chinese
触及和法也不住着而行布施。 善现，无论如何不住于相而认识，如是菩萨行布施。 那是为什么呢？ 善现，菩萨不住着而行布施，他的福德之蕴，善现，是不容易测量的缘故。 善现，你认为如何？ 东方的虚空容易测量吗？ 善现回答说： 世尊，不是的。 世尊说： 同样，南方和西方和北方和上方和下方的方向和方位和十方的虚空容易测量吗？ 善现回答说： 世尊，不是的。 世尊说： 善现，同样，菩萨不住着而行布施，他的福德之蕴也是不容易测量的。 善现，你认为如何？ 以具足相好来观看如来吗？ 善现回答说： 世尊，不是的，不以具足相好来观看如来。 那是为什么呢？ 如来所说的具足相好，那正是没有具足相好的缘故。 如是说后，世尊对具寿善现如是说： 善现，有多少具足相好，就有多少虚妄。 有多少没有具足相好，就有多少不虚妄，如是观看如来的相和无相。 如是说后，具寿善现对世尊如是说： 世尊，在未来的末五百世，正法将要极度坏灭时，是否有众生对如此的经文解说，生起正确的认识呢？ 世尊说： 善现，你不要这样说，在未来的末五百世，正法将要极度坏灭时，是否有众生对如此的经文解说，生起正确的认识呢？ 不要这样说！ 有。
English
He gives alms without dwelling on touch and also on the Dharma. Subhuti, in whatever way he does not dwell on perceiving characteristics, in that way the Bodhisattva gives alms. Why is that? Subhuti, the accumulation of merit of a Bodhisattva who gives alms without dwelling is not easy to measure. Subhuti, what do you think? Is it easy to measure the sky in the east? Subhuti replied: Bhagavan, it is not. The Bhagavan said: Likewise, is it easy to measure the sky in the south, west, north, above, below, the intermediate directions, and the ten directions? Subhuti replied: Bhagavan, it is not. The Bhagavan said: Subhuti, likewise, the accumulation of merit of a Bodhisattva who gives alms without dwelling is also not easy to measure. Subhuti, what do you think? Should the Tathagata be viewed by means of the perfection of characteristics? Subhuti replied: Bhagavan, no, the Tathagata should not be viewed by means of the perfection of characteristics. Why is that? Because what the Tathagata has spoken of as the perfection of characteristics, that is precisely the absence of the perfection of characteristics. Having said this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: Subhuti, to the extent that there is perfection of characteristics, to that extent there is falsehood. To the extent that there is no perfection of characteristics, to that extent there is no falsehood. Thus, the Tathagata should be viewed with characteristics and without characteristics. Having said this, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, in the future, in the last five hundred years, when the holy Dharma is about to be utterly destroyed, will there be any sentient beings who will generate a correct understanding of this kind of explanation of the sutra? The Bhagavan said: Subhuti, do not say that in the future, in the last five hundred years, when the holy Dharma is about to be utterly destroyed, will there be any sentient beings who will generate a correct understanding of this kind of explanation of the sutra? Do not say that! There are.