Tibetan
་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་ན་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སུ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དང་ཐམས་མཁས་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པས་མི་ཤེས་སོ། །ཅི་ལྟར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཅི་ལྟར་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སུ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱ་རི་ལོག་པ་དང་ཕྱིར་ལོག་པ་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་མཁས་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པས་ཕྱིར་ལོག་གོ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སུ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིར་མ་ལོག་གོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟབས་ཆོས་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་གང་ཡང་རྟག་པའམ་བརྟན་པའམ་ཐེར་ཟུག་པའམ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆོས་གང་ཡང་བྱེད་པ་པོའམ་ཚོར་བ་བོར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་ཟད་པར་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ཟད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན་རྣམས་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། མ་རིག་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མིང་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་ཡིན་རེག་པ་མ་ཡིན་ཚོར་བ་མ་ཡིན་སྲེད་པ་མ་ཡིན་ལེན་པ་མ་ཡིན་སྲིད་པ་ཡིན་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་རྒ་ཤི་མ་ཡིན་མྱང་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་སྔུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའོ་ཞེས་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཆོས་གང་ གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའམ་གཞན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་
Chinese
善现，此乃菩萨摩诃萨对缘起进行观察，舍弃二边。善现，如是观察的菩萨摩诃萨，对缘起进行观察，无边无中。善现，凡是对缘起作如是观者，此乃菩萨摩诃萨安住于菩提心要的不共之法。善现，菩萨摩诃萨凡如是观察缘起者，将获得一切智智。善现，菩萨摩诃萨以不尽现证而行般若波罗蜜多，并对缘起进行观察，则不会安住于声闻地或独觉地，而是安住于一切智智。善现，菩萨摩诃萨凡是退转于无上正等菩提者，彼等一切皆因不依赖于此作意和一切智智之故而不知。如何菩萨摩诃萨以行般若波罗蜜多，以不尽现证而现证般若波罗蜜多？如何以不尽现证而对般若波罗蜜多中的缘起进行观察？善现，菩萨摩诃萨凡是退转、已退转、将退转于无上正等菩提者，彼等一切皆因不依赖于此一切智智而退转、将退转。善现，菩萨摩诃萨凡是不退转、不将退转、不会退转于无上正等菩提者，彼等一切皆因依赖于此般若波罗蜜多而不退转、不将退转、不会退转。如是菩萨摩诃萨以行般若波罗蜜多，以不尽现证而现证般若波罗蜜多。
English
Subhuti, this is how a Bodhisattva-Mahasattva observes dependent origination, abandoning the two extremes. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who observes in this way, observes dependent origination without extremes or middle. Subhuti, whoever observes dependent origination in this way, this is the unmixed Dharma of a Bodhisattva-Mahasattva abiding in the essence of Bodhi. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who observes dependent origination in this way will attain the wisdom of all-knowing. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom with inexhaustible manifestation and observes dependent origination will not abide in the ground of a Hearer or a Solitary Buddha, but will abide in the all-knowing itself. Subhuti, all those Bodhisattva-Mahasattvas who turn back from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment do not know because they do not rely on this attention and all-knowing. How does a Bodhisattva-Mahasattva, by practicing the Perfection of Wisdom, manifest the Perfection of Wisdom through inexhaustible manifestation? How does one observe dependent origination in the Perfection of Wisdom through inexhaustible manifestation? Subhuti, all those Bodhisattva-Mahasattvas who turn back, have turned back, and will turn back from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, turn back and will turn back because they do not rely on this all-knowing. Subhuti, all those Bodhisattva-Mahasattvas who do not turn back, will not turn back, and will not turn back from the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, do not turn back, will not turn back, and will not turn back because they rely on this Perfection of Wisdom. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva, by practicing the Perfection of Wisdom, manifests the Perfection of Wisdom through inexhaustible manifestation.
Chinese
应显现般若波罗蜜多。如是不尽显现，则于般若波罗蜜多，观待缘起。 善现，若菩萨摩诃萨如是观待缘起，则不真正随见有任何法无因而生。 任何法，不真正随见是常、是稳固、是坚实、是无变异之法性。 任何法，不真正随见是作者或是受者。 善现，此乃菩萨摩诃萨以不尽显现般若波罗蜜多而显现，行于般若波罗蜜多，观待缘起。 善现，当菩萨摩诃萨以不尽显现般若波罗蜜多而显现，观待缘起之时，善现，菩萨摩诃萨不真正随见色。 如是，非受，非想，非行，非诸行，亦不真正随见识。 亦不真正随见无明。 如是，非诸行，非识，非名色，非六处，非触，非受，非爱，非取，非有，非生，非老死，非忧悲苦恼及扰乱。 亦不真正随见此是佛土，亦不真正随见彼是其他佛土，亦不真正随见以何法而成为此佛土或其他佛土， 善现，此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。 善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之时，恶魔甚为忧恼。
English
one should manifestly realize the Perfection of Wisdom. Thus, by manifestly realizing the inexhaustible, one contemplates dependent arising in the Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva thus contemplates dependent arising, then he does not truly see any phenomenon arising without a cause. He does not truly see any phenomenon as being permanent, stable, solid, or of a nature that does not change. He does not truly see any phenomenon as being a doer or a feeler. Subhuti, this is how a Bodhisattva-Mahasattva manifests by manifestly realizing the inexhaustible in the Perfection of Wisdom, engages in the Perfection of Wisdom, and contemplates dependent arising. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva manifests by manifestly realizing the inexhaustible Perfection of Wisdom and contemplates dependent arising, at that time, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva does not truly see form. Likewise, not feeling, not perception, not formations, not all formations, nor does he truly see consciousness. He does not truly see ignorance either. Likewise, not formations, not consciousness, not name and form, not the six sense sources, not contact, not feeling, not craving, not grasping, not existence, not birth, not old age and death, not sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation. He does not truly see, "This is a Buddha-field," nor does he truly see, "That is another Buddha-field." He does not truly see the phenomenon by which it becomes this or another Buddha-field. Subhuti, this is the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, the Evil One is greatly distressed.
Tibetan
ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཕ་མ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་མྱ་ ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བདེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཅན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བདུད་སྡིག་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྡུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་བདུད་སྡིག་ཅན་མང་པོ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་ཅི་སྙེད་མཆིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་རང་གི་སྟན་ལ་ཡང་ཉམས་མི་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་གནས་པ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བདག་ཅག་གིས་འདི་བཟུང་ལ་ཐོ་བཙམ་མོ་སྙམ་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་སླར་བཟློག་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ གཏིང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
将变得痛苦。 善现，就像一个人在父母去世时，会感到非常悲伤痛苦一样。同样，善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，恶魔也会感到非常悲伤痛苦。 善现请问：世尊，是一个恶魔感到非常悲伤痛苦，还是许多恶魔感到非常悲伤痛苦，还是三千大千世界中的所有恶魔在那时都感到非常悲伤痛苦？ 这样请问之后，世尊对具寿善现这样说道：善现，当菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多时，三千大千世界中的所有恶魔都会感到非常悲伤痛苦，甚至会从各自的座位上感到不悦。 这是为什么呢？因为菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，天、人、阿修罗等世间众生无法找到机会说：我们抓住他，稍微阻碍一下，或者让他从无上正等觉中退转。 无法找到破绽。 善现，因此，想要现证无上正等觉的菩萨摩诃萨，应当行于般若波罗蜜多。 这是为什么呢？ 善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，就能圆满修习布施波罗蜜多。 同样，也能圆满修习持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。
English
will become painful. Subhuti, just as a person feels extremely sad and painful when their parents pass away, similarly, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the evil Mara also feels extremely sad and painful. Subhuti asked: World Honored One, does one evil Mara feel extremely sad and painful, or do many evil Maras feel extremely sad and painful, or do all the evil Maras in the three-thousand great-thousand world systems feel extremely sad and painful at that time? After this question, the World Honored One said to the venerable Subhuti: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom, all the evil Maras in the three-thousand great-thousand world systems will feel extremely sad and painful, and even feel displeased from their respective seats. Why is that? Because the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom, the world with gods, humans, and asuras cannot find an opportunity to say: Let us seize him and hinder him a little, or make him retreat from the Unsurpassed Perfect Enlightenment. They cannot find a flaw. Therefore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to realize Unsurpassed Perfect Enlightenment should practice the Perfection of Wisdom. Why is that? Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they will perfect the cultivation of the Perfection of Giving. Similarly, they will also perfect the cultivation of the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, and the Perfection of Meditation.