Tibetan
་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ནོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ནོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་འགྲོ་བ་མེད་པ་འོད་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་མི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་མི་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ་མ་བྱས་པ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་མི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་མི་གནས་བ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་ དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་རྟེན་ཅན
Chinese
如果说无上正等觉圆满成佛后，成为世间的依怙。善现，于此菩萨摩诃萨无上正等觉圆满成佛后，为世间宣说色是虚空的依怙。同样，感受、认识、造作诸行和识也是虚空的依怙而宣说。善现，同样一切法也是虚空的依怙，没有来处，没有去处，与虚空相同。犹如虚空没有来处，没有去处，不是造作的，不会变异，不是显现聚合的，不住留，不真实住留，不会住留，没有出生，没有止灭，同样善现一切法也没有来处，没有去处，不是造作的，不会变异，不是显现聚合的，不住留，不真实住留，不会住留，没有出生，没有止灭。因为与虚空相同，所以不会分别。这是什么缘故呢？善现，色之空性，无论是来还是去都没有。同样，感受、认识、造作诸行，以及善现，识之空性，无论是来还是去都没有。善现，同样一切法的空性，无论是来还是去都没有。这是什么缘故呢？善现，一切法是空性的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是无相的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是无愿的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是不显现聚合的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是没有生起的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是没有出生的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是没有实体的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是梦幻的依怙，它们不会超越那个依怙。善现，一切法是我的依怙
English
If it is said that after perfectly awakening to unsurpassed complete enlightenment, one becomes a refuge for the world. Subhuti, in this case, after a Bodhisattva-Mahasattva perfectly awakens to unsurpassed complete enlightenment, they will teach the Dharma to the world, saying that form is a refuge of the sky. Similarly, they will teach the Dharma saying that feelings, perceptions, formations, and consciousness are also refuges of the sky. Subhuti, likewise, all Dharmas are refuges of the sky, without coming, without going, like the sky. Just as the sky has no coming, no going, is unmade, does not change, is not manifestly assembled, does not abide, does not truly abide, does not change, is unborn, and unceasing, so too, Subhuti, all Dharmas have no coming, no going, are unmade, do not change, are not manifestly assembled, do not abide, do not truly abide, do not change, are unborn, and unceasing. Because they are like the sky, they are non-conceptual. Why is that? Subhuti, the emptiness of form has neither coming nor going. Similarly, feelings, perceptions, formations, and Subhuti, the emptiness of consciousness has neither coming nor going. Subhuti, likewise, the emptiness of all Dharmas has neither coming nor going. Why is that? Subhuti, all Dharmas are the refuge of emptiness, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of signlessness, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of wishlessness, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of non-manifestation, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of non-arising, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of non-birth, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of non-entity, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of dreams, and they do not go beyond that refuge. Subhuti, all Dharmas are the refuge of self.
Tibetan
་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མུ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འོང་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཡོ་བའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ནོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སུ་དག་གིས་འཚལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྤྱད་པར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ
Chinese
彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是无量所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是寂静所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是涅槃所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是不可分所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是无来所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是无去所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是不动所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是色之所依，彼等不离彼所依。 善现，如是，一切法乃是受、想、行诸蕴及识之所依，彼等不离彼所依。 善现，一切法乃是阿罗汉与独觉及无上正等菩提之所依，彼等不离彼所依。 是故菩萨摩诃萨现证无上正等菩提已，则说法一切法乃是虚空之所依。 善现，如是菩萨摩诃萨现证无上正等菩提已，则成为世间之所依。 善现请白：世尊，此甚深般若波罗蜜多，谁等能知？ 世尊告曰： 善现，菩萨摩诃萨往昔于如来、阿罗汉、正等觉诸佛之处所行，善根圆满者，彼等菩萨摩诃萨应知能知此甚深般若波罗蜜多。 善现请白：世尊，何等菩萨摩诃萨能知此甚深般若波罗蜜多，彼等之自性为何如？ 世尊告曰：善
English
They do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have limitless support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have peaceful support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have nirvana as their support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have indivisible support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have no-coming as their support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have no-going as their support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have immovability as their support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have form as their support; they do not stray from that support. Subhuti, likewise, all dharmas have feeling, perception, formations, and consciousness as their support; they do not stray from that support. Subhuti, all dharmas have the Arhat, the Pratyekabuddha, and the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment as their support; they do not stray from that support. Therefore, Bodhisattva-Mahasattvas, having manifestly awakened to Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, teach that all dharmas have space as their support. Subhuti, thus, Bodhisattva-Mahasattvas, having manifestly awakened to Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, become the support of the world. Subhuti asked: Blessed One, who will understand this profound Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas who have practiced in the presence of former Tathagatas, Arhats, Perfectly and Completely Awakened Buddhas, and whose roots of virtue are fully matured, those Bodhisattva-Mahasattvas should be known to understand this profound Perfection of Wisdom. Subhuti asked: Blessed One, what is the nature of those Bodhisattva-Mahasattvas who will understand this profound Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Subh
Tibetan
་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་འདུལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཅི་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་རྟེན་དེ་དག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཡང་རྟེན་འདི་ཉིད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་པ་ལགས་སམ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་རྟེན་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དག་ལ་རྟེན་འདི་དག་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་གྲངས་ མེད་པ་དག་གི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས་པ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་ཞེས། གོ་ཆ་འདི་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་ཞེས་གང་གིས་གོ་ཆ་འདི་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་གོ་ཆ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
如是，善现！那些证得甚深般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，是源于调伏，具有寂静自性。 善现请问：世尊，那些菩萨摩诃萨以何种所依为根本？他们圆满证悟成佛后，也为众生开示此所依，并如此成为众生的所依吗？ 如此请问后，世尊对具寿善现如此说道： 善现，正是这样，正是这样。善现，那些菩萨摩诃萨以此为所依，圆满证悟成佛后，为众生开示此所依，并如此成为众生的所依。善现，如此，菩萨摩诃萨圆满证悟无上正等菩提后，将成为无量无数众生的所依。 善现请问：世尊，发誓要度脱无量无数众生的菩萨摩诃萨，是在行持难行之行啊！ 如此请问后，世尊对具寿善现如此说道： 善现，正是这样，正是这样。凡是发誓要度脱无量无数众生的菩萨摩诃萨，就是在行持难行之行。 善现，此外，菩萨摩诃萨所披戴的广大盔甲，与色法无关，也不是为了色法的缘故；同样，与受、想、行诸蕴以及识蕴无关，也不是为了识蕴的缘故；与声闻无关，也不是为了声闻地的缘故；与独觉地无关，也不是为了独觉地的缘故；与
English
Thus, Subhuti! Those Bodhisattva-Mahasattvas who understand this profound Prajnaparamita are those who originate from discipline and have a nature of solitude. Subhuti asked: "Bhagavan, what kind of support do those Bodhisattva-Mahasattvas rely on? And after they have fully awakened to Buddhahood, will they also show this support to sentient beings, and will they thus become the support for sentient beings?" After asking this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas rely on this kind of support, and after they have fully awakened to Buddhahood, they will show this support to sentient beings, and they will thus become the support for sentient beings. Subhuti, in this way, after the Bodhisattva-Mahasattva has fully awakened to unsurpassed and perfect enlightenment, he will become the support for immeasurable and countless sentient beings." Subhuti asked: "Bhagavan, the Bodhisattva-Mahasattva who has put on this armor, vowing to liberate immeasurable and countless sentient beings, is practicing difficult deeds!" After asking this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: "Subhuti, it is so, it is so. Whoever, having put on this armor, vows to liberate immeasurable and countless sentient beings, that Bodhisattva-Mahasattva is practicing difficult deeds. Furthermore, Subhuti, the great armor that the Bodhisattva-Mahasattva has put on is not related to form, nor is it related for the sake of form; similarly, it is not related to feeling, perception, formations, and consciousness, nor is it related for the sake of consciousness; it is not related to the Hearers, nor is it related for the sake of the Hearers' ground; it is not related to the ground of the Solitary Buddhas, nor is it related for the sake of the ground of the Solitary Buddhas; it is not related to the