Tibetan
དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་འཚལ་ཡང་དག་པར་མ་འཚལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་ བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཅི་ཞིག་མ་འཚལ་ཞིང་ཡང་དག་པར་མ་འཚལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུགས་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པར་ཡང་མི་བགྱིད་ཕན་པར་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདག་རྣམ་པར་དག་པས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་ཐམས་ཅད
Chinese
是清净的缘故。舍利子请问说：世尊，般若波罗蜜多在欲界和色界和无色界和无色界中，没有非常的出生。世尊开示说：舍利子，是极清净的缘故。舍利子请问说：世尊，般若波罗蜜多是不知，不正确地知。世尊开示说：舍利子，是极清净的缘故。舍利 子请问说：世尊，又是般若波罗蜜多不知什么并且不正确地知？世尊开示说：舍利子，般若波罗蜜多是不知色，不正确地知。那是因为什么缘故呢？舍利子，是极清净的缘故。舍利子，同样地，般若波罗蜜多是不知受和想和行和识，不正确地知。那是因为什么缘故呢？是极清净的缘故。舍利子请问说：世尊，般若波罗蜜多对一切智智既不损害也不利益。世尊开示说：是极清净的缘故。舍利子请问说：世尊，般若波罗蜜多对任何法既不完全执取也不完全舍弃。世尊开示说：是极清净的缘故。之后，具寿善现对世尊这样请问说：世尊，我的极清净，是色极清净。世尊开示说：善现，是极其极清净的缘故。善现请问说：世尊，我的极清净，是受和想和行诸行极清净。世尊，我的极清净，是识极清净。世尊开示说：善现，是极其极清净的缘故。善现请问说：世尊，我的极清净，是果极清净。世尊开示说：善现，是极其极清净的缘故。善现请问说：世尊，我的极清净，是一切
English
It is because of purity. Shariputra asked: World Honored One, the Perfection of Wisdom does not have a very high birth in the desire realm, the form realm, the formless realm, and the formless realm. The World Honored One said: Shariputra, it is because of purity. Shariputra asked: World Honored One, the Perfection of Wisdom is not knowing, not correctly knowing. The World Honored One said: Shariputra, it is because of purity. Shari putra asked: World Honored One, what is it that the Perfection of Wisdom does not know and does not correctly know? The World Honored One said: Shariputra, the Perfection of Wisdom does not know form, does not correctly know. Why is that? Shariputra, it is because of purity. Shariputra, similarly, the Perfection of Wisdom does not know feeling, perception, formations, and consciousness, does not correctly know. Why is that? It is because of purity. Shariputra asked: World Honored One, the Perfection of Wisdom neither harms nor benefits the Omniscient One. The World Honored One said: It is because of purity. Shariputra asked: World Honored One, the Perfection of Wisdom neither completely grasps nor completely abandons any dharma. The World Honored One said: It is because of purity. Then, the venerable Subhuti asked the World Honored One: World Honored One, my purity is the purity of form. The World Honored One said: Subhuti, it is because of extreme purity. Subhuti asked: World Honored One, my purity is the purity of feeling, perception, and formations. World Honored One, my purity is the purity of consciousness. The World Honored One said: Subhuti, it is because of extreme purity. Subhuti asked: World Honored One, my purity is the purity of the fruit. The World Honored One said: Subhuti, it is because of extreme purity. Subhuti asked: World Honored One, my purity is all
Tibetan
་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མུ་མ་མཆིས་བས་ན་གཟུགས་མུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མུ་མ་མཆིས་པས་ན་ཚོར་པ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་འདིའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ན་ཡང་མི་གནས་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ན་ཡང་མི་གནས་གཉི་གའི་བར་རྒྱང་རིང་པོ་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཡང་འདུ་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རིང་དུ་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོར་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །རབ་འབྱོར་མིང་ལས་ཀྱང་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་དུ་ཆགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་བཤད་པས་ཅི་ཙམ་དུ་ ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་། པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །
Chinese
是智慧本身极度清净啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！ 善现请问说：世尊，我以清净而获得，没有证悟啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！善现请问说：世尊，我无有边际，因此色无有边际啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！善现请问说：世尊，我无有边际，因此受、想、行诸蕴和识也无有边际啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！善现请问说：世尊，菩萨摩诃萨的如此证悟，是此般若波罗蜜多啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！具寿善现请问说：世尊，此般若波罗蜜多，不住于此岸，不住于彼岸，也不住于二者之间的遥远之处啊！世尊开示说：善现，因为极度清净的缘故啊！具寿善现请问说：世尊，如果这样理解，菩萨摩诃萨就会舍弃此般若波罗蜜多啊！会远离此般若波罗蜜多啊！世尊开示说：善现，好啊！好啊！就是这样，善现，就是这样！那是什么缘故呢？善现，也会执着于名，也会执着于相啊！如此开示之后，具寿善现对世尊如此请问说：世尊，像这样世尊所说的这些执着，以何种程度 此般若波罗蜜多被善说、被善示现呢？到达极点真是太稀奇了！之后，具寿舍利子对具寿善现如此说道：
English
It is wisdom itself that is extremely pure! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! Subhuti asked: Blessed One, I have not attained or realized anything through purity! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! Subhuti asked: Blessed One, I am without limit, therefore form is without limit! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! Subhuti asked: Blessed One, I am without limit, therefore feeling, perception, formations, and consciousness are without limit! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! Subhuti asked: Blessed One, the Bodhisattva-Mahasattva's realization in this way is this Prajnaparamita! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! The venerable Subhuti asked: Blessed One, this Prajnaparamita does not abide on this shore, does not abide on the other shore, nor does it abide in the distant space between the two! The Blessed One said: Subhuti, it is because of extreme purity! The venerable Subhuti asked: Blessed One, if understood in this way, the Bodhisattva-Mahasattva will abandon this Prajnaparamita! They will distance themselves from this Prajnaparamita! The Blessed One said: Subhuti, well said, well said! It is so, Subhuti, it is so! Why is that? Subhuti, one will also become attached to names, and also become attached to signs! After speaking thus, the venerable Subhuti asked the Blessed One: Blessed One, to what extent are these attachments spoken of by the Blessed One in this way, that this Prajnaparamita is well spoken and well shown? Reaching the ultimate is truly wonderful! Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti:
Tibetan
ཚེ་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆགས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་སྟོང་པའོ་སྙམ་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའོ་སྙམ་པ་ནི་ཆགས་པ་པའོ། །འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་རྣམ་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཙམ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོ་དང་ལྡན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཆགས་པར་འགྱུར། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྡོ་བར་པས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་ཡང་དག་བར་དགོད་པར་བྱ་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་བྱང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཡང་དག་པར་འགོད་པས་གཞན་འགོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ལ་ཆགས་པའི་མཐའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིད་ཏེ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཆགས་པའི་མཐའ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེའི་པྱིར་ཆགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོལ
Chinese
具寿善现，哪些是执著？ 善现说： 具寿舍利子，认为色是空性的，这是执著。 同样，受、想、行，以及具寿舍利子，认为识是空性的，这是执著。 对于过去的法，正确地认识到是过去的法，这是执著。 对于未来的法，正确地认识到是未来的法，这是执著。 对于现在产生的法，正确地认识到是现在产生的法，这是执著。 认为某人发起菩萨心的菩萨乘，会产生如此多的福德蕴，这是执著。 之后，诸天之主帝释对具寿善现说了这样的话： 圣善现，通过哪些方式会产生执著？ 善现说： 乔尸迦，如果认为这是最初的菩提心，并且将那个菩提心正确地理解并完全回向于无上正等觉，那么，善男子或善女子，正确地进入大乘，就不能完全回向心的自性。 乔尸迦，因此，通过正确地向他人展示、正确地安置、正确地赞扬和正确地令其欢喜，从而以无上正等觉的正确性来随顺觉悟，应该正确地展示，应该正确地安置，应该正确地赞扬，应该正确地令其欢喜。 这样，那个善男子或善女子就不会伤害自己， 通过佛陀给予的正确安置，会使他人得到安置，并且所有这些执著的边际都将被完全舍弃。 之后，世尊对具寿善现说了称赞的话： 善现，你这样理解菩萨摩诃萨们对这些执著边际的理解，太好了，太好了。 善现，因此，还应该讲述其他非常微细的执著，好好地听，并且记住，我将讲述。
English
What are those attachments, O fortunate Subhuti? Subhuti said: O Sariputra, endowed with life, the thought that form is empty is an attachment. Similarly, the feeling, perception, formations, and, O Sariputra, endowed with life, the thought that consciousness is empty is an attachment. To correctly know that past dharmas are past dharmas is an attachment. To correctly know that future dharmas are future dharmas is an attachment. To correctly know that present dharmas are present dharmas is an attachment. To correctly know that a person, a Bodhisattva of the Mahayana, generates this much accumulation of merit by generating the first thought of enlightenment is an attachment. Then the lord of the gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: By what means does attachment arise, O noble Subhuti? Subhuti said: Kausika, if one correctly knows that this is the first thought of enlightenment and completely dedicates that thought of enlightenment to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then a son or daughter of good family who has correctly entered the Great Vehicle cannot completely dedicate the nature of the mind. Kausika, therefore, by correctly showing, correctly establishing, correctly praising, and correctly rejoicing others, one should correctly show, correctly establish, correctly praise, and correctly rejoice, having realized the very correctness of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In that way, that son or daughter of good family will not harm themselves, and through the correct establishment given by the Buddha, they will cause others to be established, and all these limits of attachment will be completely abandoned. Then the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Well said!" Subhuti, it is good, good that you understand these limits of attachment for Bodhisattvas, great beings, in this way. Subhuti, therefore, other very subtle attachments should also be spoken of. Listen well and keep them in mind, and I will tell you.