Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་བོ་དགུ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བས་མོས་པར་དཀའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང་བློ་ཞན་པ་དང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་དང་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང་ཤེས་རབ་བཞན་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཉེ་བར་བརྟན་པ་དང་ལེགས་པར་མི་ཉན་པ་དང་མི་འདྲི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མི་བརྩོན་བས་མོས་པར་དཀའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མོས་པར་དཀའ་བའི་སླད་དུ་འདི་ཅི་ཙམ་དུ་ཟབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིང་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་
Chinese
第八品，名为“极净”。 第八品，名为“极净”。 八千颂般若波罗蜜多，第九卷。此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：世尊，般若波罗蜜多对于不精进、远离善根、落入恶友之手的人来说，难以信受。世尊开示说：善现，正是这样，正是这样。善现，般若波罗蜜多对于不精进、善根微小、智慧迟钝、不求甚深义、听闻少、智慧浅薄、亲近恶友、不善听闻、具有不提问的自性、不精进于善法的人来说，难以信受。善现禀告说：世尊，奇哉！般若波罗蜜多因为难以信受的缘故，是多么深奥啊！世尊开示说：善现，色不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为色无自性，所以色不系缚，不解脱。善现，同样，受、想、行以及识也不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为识无自性，所以识不系缚，不解脱。善现，色的过去际不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为色于过去际无自性。善现，色的未来际不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为色于未来际无自性。善现，色的现在生起不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为色于现在生起无自性。善现，同样，受、想、行以及识的过去际不系缚，不解脱。为什么呢？善现，因为识于过去际无自性。善现，识的未来际不系缚，不解脱。为什么呢？善
English
Chapter Eight, entitled "Extremely Pure". Chapter Eight, entitled "Extremely Pure". The Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, Volume Nine. Then, the venerable Subhūti said to the Blessed One: "Bhagavan, the Prajñāpāramitā is difficult to accept for those who are not diligent, are separated from the roots of virtue, and have fallen into the hands of evil friends." The Blessed One said: "Subhūti, it is so, it is so. Subhūti, the Prajñāpāramitā is difficult to accept for those who are not diligent, have small roots of virtue, are dull-witted, do not seek profound meaning, have little learning, have shallow wisdom, are closely associated with evil friends, do not listen well, have a nature of not asking questions, and are not diligent in virtuous dharmas." Subhūti said: "Bhagavan, how amazing! How profound is the Prajñāpāramitā, because it is difficult to accept!" The Blessed One said: "Subhūti, form is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because form has no intrinsic nature, form is not bound, not liberated. Subhūti, likewise, feeling, perception, volition, and consciousness are not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because consciousness has no intrinsic nature, consciousness is not bound, not liberated. Subhūti, the past extreme of form is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because form has no intrinsic nature in the past extreme. Subhūti, the future extreme of form is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because form has no intrinsic nature in the future extreme. Subhūti, the present arising of form is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because form has no intrinsic nature in the present arising. Subhūti, likewise, the past extreme of feeling, perception, volition, and consciousness is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti, because consciousness has no intrinsic nature in the past extreme. Subhūti, the future extreme of consciousness is not bound, not liberated. Why is that? Subhūti,
Tibetan
པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་བརྩོན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བ་དང་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ལེ་ལོ་ཅན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་ཤེས་རབ་འཚལ་པས་མོས་པར་དཀའ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་མོས་པར་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་བརྩོན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་པ་དང་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་བ་དང་ལེ་ལོ་ཅན་དང་བརྩོན་འགྱུར་ཞན་པ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་ཤེས་རབ་འཆལ་པས་མོས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མོས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། རང་འབྱོར་ གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་བདེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为对于识来说，没有后际的自性。 善现，现在的识是不系缚、不解脱的。 这是什么原因呢？ 善现，因为对于识来说，没有现在的自性。 善现请问： 世尊，般若波罗蜜多对于不精进者、不积累善根者、落入恶友之手者、被魔所控制者、懒惰者、精进微弱者、失念者、智慧浅薄者来说，是难以信解且极难信解的。 世尊说： 是的，善现，就是这样，就是这样。 善现，般若波罗蜜多对于不精进者、不积累善根者、落入恶友之手者、被魔所控制者、懒惰者、精进微弱者、失念者、智慧浅薄者来说，是难以信解的。 善现，般若波罗蜜多是极难信解的。 这是什么原因呢？ 善现， 凡是色清净，即是果清净；凡是果清净，即是色清净。 善现，这样看来，色清净和果清净，这二者是无二、不可分的，是无差别且相等的。 善现，这样看来，因为果清净，所以色清净；因为色清净，所以果清净。 善现，同样，受、想、行、识清净，凡是清净，即是果清净；凡是果清净，即是识清净。 善现，这样看来，清净和果清净，这二者是无二、不可分的，是无差别且相等的。 善现，这样看来，因为果清净，所以识清净；因为识清净，所以果清净。 善现，此外，凡是色清净，即是一切智性清净；凡是一切智性清净，即是色清净。 善现，这样看来，色清净和一切
English
Because for consciousness, there is no self-nature of the later limit. Subhuti, present consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, because for consciousness, there is no self-nature of the present. Subhuti asked: World-Honored One, the Perfection of Wisdom is difficult to believe and extremely difficult to believe for those who are not diligent, who have not accumulated roots of virtue, who have fallen into the hands of evil friends, who are controlled by demons, who are lazy, who have weak diligence, who are forgetful, and who have shallow wisdom. The World-Honored One said: It is so, Subhuti, it is so. Subhuti, the Perfection of Wisdom is difficult to believe for those who are not diligent, who have not accumulated roots of virtue, who have fallen into the hands of evil friends, who are controlled by demons, who are lazy, who have weak diligence, who are forgetful, and who have shallow wisdom. Subhuti, the Perfection of Wisdom is extremely difficult to believe. Why is that? Subhuti, Whatever is the purity of form, that is the purity of fruit; whatever is the purity of fruit, that is the purity of form. Subhuti, thus, the purity of form and the purity of fruit are non-dual, indivisible, undifferentiated, and equal. Subhuti, thus, because of the purity of fruit, there is the purity of form; because of the purity of form, there is the purity of fruit. Subhuti, similarly, feeling, perception, mental formations, and consciousness, whatever is pure, that is the purity of fruit; whatever is the purity of fruit, that is the purity of consciousness. Subhuti, thus, purity and the purity of fruit are non-dual, indivisible, undifferentiated, and equal. Subhuti, thus, because of the purity of fruit, there is the purity of consciousness; because of the purity of consciousness, there is the purity of fruit. Subhuti, furthermore, whatever is the purity of form, that is the purity of all-knowingness; whatever is the purity of all-knowingness, that is the purity of form. Subhuti, thus, the purity of form and all
Tibetan
མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་།ཅིང་བཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་བའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་བར་དག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅིང་མཆད་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གསལ་བར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤའ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤའ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་
Chinese
智慧自性完全清净，这是无二的，是不可作二的，不相异，且不可分割的。 善现，这样一来，由于一切智性完全清净，所以色完全清净，由于色完全清净，所以一切智性完全清净。 善现，同样，感受、思想、行和识完全清净，凡是完全清净的，那就是一切智性完全清净，凡是一切智性完全清净的，那就是识完全清净。 善现，这样一来，识完全清净和一切智性完全清净，这是无二的，是不可作二的，不相异，且不可分割的。 善现，这样一来，由于一切智性完全清净，所以识完全清净，由于识完全清净，所以一切智性完全清净。 然后，具寿舍利子对薄伽梵这样说道： 薄伽梵，般若波罗蜜多是甚深的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是明亮的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是显现的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是没有连接的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是没有一切烦恼的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是没有获得的，没有现证的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全清净的缘故。 舍利子说： 薄伽梵，般若波罗蜜多是没有现前成就的。 薄伽梵说： 舍利子，因为是完全
English
This very purity of omniscience is non-dual, it is not to be made into two, it is not different, and it is indivisible. Subhuti, thus, because the purity of omniscience is complete, form is completely pure, and because form is completely pure, the purity of omniscience is complete. Subhuti, similarly, whatever feeling, perception, formations, and consciousness are completely pure, that is the complete purity of omniscience, and whatever is the complete purity of omniscience, that is the complete purity of consciousness. Subhuti, thus, this complete purity of consciousness and the complete purity of omniscience are non-dual, not to be made into two, not different, and indivisible. Subhuti, thus, because the purity of omniscience is complete, consciousness is completely pure, and because consciousness is completely pure, the purity of omniscience is complete. Then, the venerable Shariputra said this to the Blessed One: Blessed One, the Perfection of Wisdom is profound. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is illuminating. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is manifesting. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is without connection. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is without all afflictions. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is without attainment, without realization. The Blessed One said: Shariputra, because of purity. Shariputra said: Blessed One, the Perfection of Wisdom is without manifest accomplishment. The Blessed One said: Shariputra, because of