Tibetan
ས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་འཐོབ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་མིག་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་མངོན་པར་མི་སྒྲུབ་པར་བལྟའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མི་སྒྲུབ་པར་བལྟའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མངོན་པར་མི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་རྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྡད་ཅེས་གསོལ་ཏུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བདེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆོས་གང་ཞིག་གཏོད་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་།བསྒྲུབས་པས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་ཆོས་གང་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཏོད་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་སྐད་དུ་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཏོད་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཅི་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མིང་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅི་ལྟ་བ་ལྟར་གཏོད་པ
Chinese
当以智慧到彼岸完全摄持之时，便获得到彼岸之名与到彼岸之声，此时为了使这五种到彼岸进入一切智之道，并获得一切智之果，而能善得慧眼。之后，具寿舍利子对世尊如是禀白：世尊，菩萨摩诃萨应如何现证般若波罗蜜多？如是禀白后，世尊对具寿舍利子如是开示：舍利子，应观色不现证。舍利子，同样应观受、想、行诸蕴及识不现证。舍利子，何为五蕴不现证，舍利子，此即名为于般若波罗蜜多现证。如是不作现证，则于五蕴现证，即是于般若波罗蜜多现证，是为现证。如是开示后，具寿舍利子对世尊如是禀白：世尊，如是现证般若波罗蜜多，应舍弃何法？世尊开示：舍利子，如是现证般若波罗蜜多，则不舍弃任何法。舍利子，何时不舍弃任何法，彼时即入般若波罗蜜多之数。之后，天界之主帝释对世尊如是禀白：世尊，难道此般若波罗蜜多亦不舍弃一切智性耶？世尊开示： कौशिका（藏文ཀཽ་ཤི་ཀ་，梵文天城体 कौशिका，梵文罗马拟音 kauśika，汉语字面意思 憍尸迦），汝如是言，难道此般若波罗蜜多亦不舍弃一切智性耶？如其所缘，则不舍弃。如其名，则不舍弃。如其现行，则不舍弃。
English
When one is fully embraced by the perfection of wisdom, one obtains the name of perfection and the sound of perfection. At that time, in order to lead these five perfections to the path of omniscience and to attain the fruit of omniscience, one obtains excellent vision. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva realize the perfection of wisdom?" After he had spoken, the Blessed One said to the venerable Shariputra: "Shariputra, one should contemplate form without realizing it. Shariputra, likewise, one should contemplate feeling, perception, formations, and consciousness without realizing them. Shariputra, whatever is the non-realization of the five aggregates, Shariputra, that is called realization in the perfection of wisdom." Thus, by not making realization, realization in the five aggregates is realization in the perfection of wisdom, which is called realization. After he had spoken, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, having realized the perfection of wisdom in this way, what dharma should one abandon?" The Blessed One said: "Shariputra, having realized the perfection of wisdom in this way, one does not abandon any dharma. Shariputra, when one does not abandon any dharma, at that time one enters into the number of the perfection of wisdom." Then, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: "Blessed One, does this perfection of wisdom also not abandon omniscience itself?" The Blessed One said: " कौशिका（藏文ཀཽ་ཤི་ཀ་，梵文天城体 कौशिका，梵文罗马拟音 kauśika，汉语字面意思 Kausika）, do you say, 'Does this perfection of wisdom also not abandon omniscience itself?' As its object, it does not abandon. As its name, it does not abandon. As its manifestation, it does not abandon.
Tibetan
ར་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཅི་ལྟར་གཏོད་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཅི་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་སྲིད་དུ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྐེད་མི་འགོག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཡང་འདུ་ཤེས་པར་བགྱིད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རིང་དུ་བགྱིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གསོག་ཏུ་བགྱིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གསོབ་ཏུ་ད་གྱིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མི་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གསོག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གསོལ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་ན་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན། ཚོར་བ་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གསལ་ ་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འཚལ་ན་ཡང་ཤས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལགས་ན། བདག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་བར་བྱའོ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མྱང་ན་ལས་བཟླ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཚལ་བ་ལྟ་སྨོས་སུ་ཅི་མཆིས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ་སྙམ་པ་གང་ལགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མ་ལགས་ཏེ་
Chinese
不做也。帝释祈请道：世尊，那要如何造作呢？世尊开示道： कौशिका (Kauśika，梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)，如何不造作，就那样造作。帝释祈请道：世尊，在什么情况下，以般若波罗蜜多，对于任何法都不生起、不息灭，并且对于一切法都不存在生与灭的缘故，安住于近处也不安住的般若波罗蜜多，真是稀有啊！之后，具寿善现对世尊如此说道：世尊，如果菩萨摩诃萨也那样认知，那么般若波罗蜜多就会变得遥远，般若波罗蜜多就会被积聚，般若波罗蜜多就会被隐没，般若波罗蜜多就不会被修习了。如此说道之后，世尊对具寿善现如此开示道：正是如此，善现，正是如此。善现，以何种方式使般若波罗蜜多变得遥远，使般若波罗蜜多被积聚，使般若波罗蜜多被隐没，以及使般若波罗蜜多不被修习的方式，这些都是存在的。那是什么原因呢？善现，如果般若波罗蜜多被完全显明，那么色就不是被完全显明的，受不是，想不是，行不是，识也不是被完全显明的。入流果完全显明
English
It is not done. Indra entreated: O Blessed One, how should it be done? The Blessed One said: Kauśika, it should be done in the way that it is not done. Indra entreated: O Blessed One, in what way is this Perfection of Wisdom, in which no dharma arises or ceases, and in which, because all dharmas have no arising and no ceasing, there is no abiding even in proximity, a marvel? Then the venerable Subhūti said to the Blessed One: O Blessed One, if a Bodhisattva Mahāsattva were to perceive it in that way, then this Perfection of Wisdom would be made distant, this Perfection of Wisdom would be accumulated, this Perfection of Wisdom would be obscured, and this Perfection of Wisdom would not be practiced. After he had said this, the Blessed One said to the venerable Subhūti: It is so, Subhūti, it is so. Subhūti, there is a way in which this Perfection of Wisdom is made distant, this Perfection of Wisdom is accumulated, this Perfection of Wisdom is obscured, and this Perfection of Wisdom is not practiced. Why is that? Subhūti, if this Perfection of Wisdom is fully manifested, then form is not fully manifested, nor is feeling, nor is perception, nor are formations, nor is consciousness fully manifested. The fruit of stream-entry is fully manifested.