Tibetan
་བ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས། གཟུགས་ཀྱི་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུམ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་།མ་མཆིས་ཏེ། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་ཚོར་བའི་གང་ལགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་གང་ལགས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གང་ལགས་པ་དང་། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བམ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཕ་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བམ་མཆིས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཡང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་པ་འདི་ཡང་གཉིས་སུམ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་ཏེ། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་དོན་བདག་གིས་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀའ་བ་སྦྱད་པ་སྤྱོད་པའམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་ དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ། །གང་ཞིག་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པའི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་འདུ་ཤེས་པ་དང་པར་འ
Chinese
不是色。凡是色的坏灭不存在，那就不是色。因此，无生与名为色的这个，不是二，也不可作二。因此，坏灭不存在与名为色的这个，不是二，也不可作二。凡是说名为色的这个，属于非二之数。同样，像这样，感受的凡是，认识的凡是，诸行的凡是，像这样，识的生不存在的凡是，那就不是识。识的坏灭不存在的凡是，那就不是识。因此，生不存在与名为识的这个，也不是二，也不可作二。因此，坏灭不存在与名为识的这个，也不是二，也不可作二。凡是说名为识的这个，属于非二之数。 《八千颂般若波罗蜜多》，第二品。然后，具寿舍利子对具寿善现这样说道。因此，具寿善现所说之义，我所知的是，菩萨也是无生的。具寿善现，如果菩萨也是无生的，那么菩萨修苦行，或者为了众生所受的痛苦，又有什么乐趣去体验呢？这样说完之后，具寿善现对具寿舍利子这样说道。具寿舍利子，我不希望菩萨摩诃萨修苦行。凡是以苦的认识而行，那也不会成为菩萨。那是什么原因呢？具寿舍利子，生起苦的认识之后，就不能为无量无数的众生做事了。然而，如果以快乐的认识，将一切众生视为母亲和
English
It is not form. Whatever is the non-destruction of form, that is not form. Therefore, non-arising and what is called form are not two, nor can they be made two. Therefore, non-destruction and what is called form are not two, nor can they be made two. Whatever is said to be called form belongs to the number of non-duality. Similarly, whatever is the feeling, whatever is the perception, whatever are the formations, like this, whatever is the non-arising of consciousness, that is not consciousness. Whatever is the non-destruction of consciousness, that is not consciousness. Therefore, non-arising and what is called consciousness are also not two, nor can they be made two. Therefore, non-destruction and what is called consciousness are also not two, nor can they be made two. Whatever is said to be called consciousness belongs to the number of non-duality. The Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Two. Then, the Venerable Shariputra said this to the Venerable Subhuti. Therefore, as I understand the meaning of what the Venerable Subhuti said, the Bodhisattva is also unborn. Venerable Subhuti, if the Bodhisattva is also unborn, then what is the joy in the Bodhisattva practicing austerities or experiencing the suffering that is for the sake of sentient beings? After saying this, the Venerable Subhuti said this to the Venerable Shariputra. Venerable Shariputra, I do not wish the Bodhisattva Mahasattva to practice austerities. Whoever practices with the perception of suffering will not become a Bodhisattva. Why is that? Venerable Shariputra, having generated the perception of suffering, one cannot work for immeasurable and countless sentient beings. However, having made it a perception of happiness, regarding all sentient beings as mothers and