Tibetan
པར་ཞུགས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ལགས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་དེ་དག་འཁོར་བཞི་པོ་དག་གི་མདུན་དུ་བསྟན་པ་མཛད། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་སླད་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་གང་གིས་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ལུས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དང་། གསད་པ་གང་དག་ཡིན་པའི་གན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་དག་དང་བདག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གསད་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བར་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཅིག་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་ཡང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་པ་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ལ་གནས་ནས། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། གང་མ་རྫོགས་པར་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལ་བསླབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནས། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཕགས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཕགས་པ་དང་། ཟག་པ་མི་མངའ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་ སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་དམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་གང་གིས་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས།
Chinese
已经进入并且正确地接受了不善的十种行为之道，这是不可能的。说完此话后，具寿善现对世尊如此说道：尊者世尊，如果菩萨摩诃萨具有众多的善根，为何还要投生于畜生道？如来曾向四众弟子展示过自己的前世经历，那些善根在后来才显现出来。说完此话后，世尊对具寿善现如此说道：善现，菩萨摩诃萨不是因为不善业而受生于畜生道，而是为了利益众生而受生于能够利益众生的身体。善现，菩萨投生于畜生道，具备善巧方便，前往那些杀生者之处，使他们和自己都完全成熟于无上正等觉，并且不以任何方式去损害那些杀生者，这种善巧方便是阿罗汉和独觉所不具备的。善现，因此，菩萨摩诃萨被大悲所摄持，是为了圆满大悲，为了利益众生而投生于畜生道，但也不会被畜生道中的过失所染污，应当这样理解。说完此话后，具寿善现对世尊如此说道：尊者世尊，菩萨摩诃萨安住于何种善法，从而受生于畜生道？世尊说道：善现，菩萨摩诃萨需要圆满的法是什么呢？善现，无上正等觉是圆满一切善法，善现，
English
It is impossible to have entered and correctly accepted the path of the ten non-virtuous actions. After saying this, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva possesses many roots of virtue, why are they born in the animal realm? The Tathagata has shown his past lives to the fourfold assembly, and those roots of virtue have appeared later. After saying this, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva does not take birth in the animal realm because of non-virtuous deeds, but takes birth in a body that can benefit sentient beings for the sake of benefiting sentient beings. Subhuti, the Bodhisattva who is born in the animal realm, possessing skillful means, goes to those who kill, and makes them and himself fully mature in unsurpassed perfect enlightenment, and does not harm those who kill in any way. Is this skillful means something that Arhats and Pratyekabuddhas possess? Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who is possessed by great compassion perfects great compassion, and for the sake of benefiting sentient beings, is born in the animal realm, but is not defiled by the faults of being in the animal realm. It should be understood in this way. After saying this, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: Venerable Blessed One, abiding in what kind of virtuous Dharma does a Bodhisattva Mahasattva take birth in the animal realm? The Blessed One said: Subhuti, what Dharma does a Bodhisattva Mahasattva need to perfect? Subhuti, unsurpassed perfect enlightenment is the perfection of all virtuous Dharmas, Subhuti,
Chinese
菩萨摩诃萨从最初发心开始，直到安住于菩提树之间，没有什么善法是不完全修习的。如果不完全修习，那么要现证无上圆满正等觉是不可能的。 善现，因此，菩萨摩诃萨从最初发心开始，直到安住于菩提树之间，应当修习圆满一切善法。如果这样修习，就能获得一切种智，也能断除烦恼和习气的全部连接。 然后，具寿善现对世尊这样说道： 尊者世尊，菩萨摩诃萨具足一切白法，乃至具足圣慧，如何会生于恶趣之中呢？ 这样请问之后，世尊对具寿善现这样说道： 善现，你认为如何？如来是圣者，是无漏者吗？ 回答说： 尊者世尊，正是这样。善逝正是这样，如来是圣者，没有漏。 世尊说道： 善现，你认为如何？如来为了度化畜生道的众生，是否会示现畜生的身体，示现之后也做佛的事业呢？ 回答说： 尊者世尊，正是这样。 世尊说道： 善现，你认为如来是畜生道的众生吗？ 回答说： 尊者世尊，不是的。 世尊说道： 善现，同样，菩萨摩诃萨具足圣道无漏之慧，为了成熟一切有情，也会随其所应，在五道之中以各种身形来成熟有情，这样有目的地受生。 善现，你认为如何？
English
A Bodhisattva-Mahasattva, from the very moment of first generating the mind of enlightenment until abiding at the essence of enlightenment, there is no virtuous dharma that is not fully perfected. If it is not fully perfected, then it is impossible to manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva, from the very moment of first generating the mind of enlightenment until abiding at the essence of enlightenment, should train in fully perfecting all virtuous dharmas. If one trains in that, one will attain omniscience, and will also abandon all connections of afflictions and habitual tendencies. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva, endowed with all white dharmas, up to and including noble wisdom, take birth in the lower realms? After he said this, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: Subhuti, what do you think? Is the Tathagata noble and without outflows? He replied: Venerable Bhagavan, it is so. Sugata, it is so, the Tathagata is noble and without outflows. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does the Tathagata manifest a body of a being born in the animal realm, and having manifested, also perform the deeds of a Buddha? He replied: Venerable Bhagavan, it is so. The Bhagavan said: Subhuti, do you think the Tathagata is a being of the animal realm? He replied: Venerable Bhagavan, that is not so. The Bhagavan said: Subhuti, in the same way, a Bodhisattva-Mahasattva, endowed with the noble path and wisdom without outflows, also intentionally takes on such a body in order to fully ripen sentient beings, whatever body is appropriate in the five realms, in order to fully ripen sentient beings. Subhuti, what do you think?