Tibetan
ང་པོ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་སྦྱིན་པ་བྱིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་དག་བསྒྲུབས། ཤེས་རབ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ་། ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དེ་དག་སེམས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་ཏེ། སྒོམ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ལ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་སྒྲ་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སྒྲ་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། མཚན་མར་འཛིན་ཏོ། །མཚན་མར་གཟུང་ནས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་། བཟོད་པ་སྐྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ལ། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
在某处禅修并布施，同样地守护戒律，修持忍辱，精进努力，如实修习禅定，修习智慧的时候，如果未被智慧波罗蜜多完全摄持，并且缺乏善巧方便，因此他会堕入声闻地或者独觉地。舍利子，此外，菩萨乘的补特伽罗，忆念并执取过去、未来和现在诸佛世尊的等持、戒律、智慧、解脱和解脱智见，并且普遍执取，虽然禅修，然而他并不了解如来戒律的少分方面。同样地，他不了解如来解脱和解脱智见的少分方面，并且在不了解、不见到这些的情况下，听闻菩提道之空性、无相和无愿之法。他忆念这些声音，并且执取相。在执取相之后，他完全回向于无上正等觉。像这样完全回向的菩萨乘的补特伽罗，会安住于声闻地或者独觉地。那是什么原因呢？舍利子，凡是未被智慧波罗蜜多完全摄持，并且缺乏善巧方便者，就会那样转变。舍利子，在此，菩萨摩诃萨
English
Meditating in a certain place and giving alms, likewise guarding morality, cultivating patience, exerting diligence, truly accomplishing meditation, when wisdom is cultivated, if it is not completely encompassed by the perfection of wisdom, and is devoid of skillful means, therefore he will fall into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. Sharadvatiputra, furthermore, that person of the Bodhisattva Vehicle remembers and grasps the samadhi, morality, wisdom, liberation, and knowledge and vision of liberation of the Buddhas, the Bhagavat, who have passed away, have not come, and are present, and completely grasps them, and although he meditates, nevertheless he does not know even a small part of the morality of the Tathagata. Similarly, he does not know even a small part of the liberation and knowledge and vision of liberation of the Tathagata, and while not knowing and not seeing that, he hears the sound of the Dharma of emptiness, signlessness, and wishlessness of the path to enlightenment. He remembers that sound, and grasps the sign. Having grasped the sign, he completely dedicates himself to the unexcelled, perfect and complete enlightenment. That person of the Bodhisattva Vehicle who thus completely dedicates himself will abide in the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas. What is the reason for that? Sharadvatiputra, whoever is not completely encompassed by the perfection of wisdom and is devoid of skillful means will thus be transformed. Sharadvatiputra, here, a Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
མཚན་མར་མི་འཛིན། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཡང་མཚན་མར་མ་བཟུང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་། བཟོད་པ་བསྐྱེད་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་། བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་། ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ལ། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་མཚན་མར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་། བཟོད་པ་སྐྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསོལ་པ། བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་སླན་ཆད་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱིད་པ་དང་། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཆོས་ནི་ནམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་འཚལ་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན།
Chinese
不执著于相。不执著于无相的等持和无愿的等持，因为这被认为是接近无上正等觉。那是什么原因呢？如此，菩萨摩诃萨从发起最初的心之后，即使布施也不执著于相，即使守护戒律也不执著于相，即使生起忍辱也不执著于相，即使精进也不执著于相，即使入于禅定也不执著于相，即使修习智慧也不执著于相。并且，对于过去、未来和现在诸佛世尊的戒律、等持、智慧、解脱和解脱智见也不执著于相。舍利弗之子啊，凡是以不执著于相的心来布施、守护戒律、生起忍辱、精进、入于禅定，乃至修持到一切种智，这种行为是菩萨摩诃萨们善巧方便的体现。请问，如我所理解的世尊所说之义，菩萨摩诃萨从发起最初的心之后，不离般若波罗蜜多和善巧方便，那么他对无上正等觉是毫无疑惑的。那是什么原因呢？尊者世尊，如此，菩萨摩诃萨从发起最初的心之后，例如，色、受、想、行、识，乃至一切种智，对于他所证得的圆满菩提，以及他所凭借的证得，以及他所证得之处的法，都是永远不可得的缘故。尊者世尊，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，不离般若波罗蜜多和善巧方便，那么他们对无上正等觉是毫无疑惑的。那是什么原因呢？
English
They do not grasp at signs. They do not grasp at the samadhi without signs and the samadhi without aspirations, because it is known to be close to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. What is the reason for this? Thus, when a Bodhisattva-Mahasattva has generated the first mind, even if they give alms, they do not grasp at signs; even if they keep the precepts, they do not grasp at signs; even if they generate patience, they do not grasp at signs; even if they exert effort, they do not grasp at signs; even if they enter into meditative stabilizations, they do not grasp at signs; even if they cultivate wisdom, they do not grasp at signs. Furthermore, they do not grasp at the precepts, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation vision of the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present. Sharadvatiputra, whoever gives alms with a mind free from signs, keeps the precepts, generates patience, exerts effort, enters into meditative stabilizations, and so forth, up to the attainment of omniscience, this conduct is the skillful means of the Bodhisattva-Mahasattvas. I ask, as I understand the meaning spoken by the Bhagavat, a Bodhisattva-Mahasattva who, from the time of generating the first mind, is inseparable from the Perfection of Wisdom and skillful means, has no doubt about unsurpassed, perfect and complete enlightenment. What is the reason for this? Venerable Bhagavat, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, after generating the first mind, such as form, feeling, perception, formations, or consciousness, up to omniscience, the dharma by which he attains perfect and complete enlightenment, the means by which he attains perfect and complete enlightenment, and the place where he attains perfect and complete enlightenment, are never found. Venerable Bhagavat, sons or daughters of good family of the Bodhisattva vehicle, who are inseparable from the Perfection of Wisdom and skillful means, have no doubt about unsurpassed, perfect and complete enlightenment. What is the reason for this?
Tibetan
བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་བཏང་བ་མཚན་མར་མ་བཟུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དང་གང་བསྲུངས་པ་དེ་མཚན་མར་མ་བཟུང་། བཟོད་པ་གང་དང་གང་བསྒྲུབས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་གང་དང་གང་བརྩམས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གང་དང་གང་དག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་མཚན་མར་མ་བཟུང་བའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་ལགས་པས་རྒྱུ་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་འཚལ་བར་བགྱི་ལགས་སོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ལྷག་པའི་བསམ་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བགྱིའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་གནས་ནས་མི་དམིགས་པ་དང་། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བཏང་བར་བགྱི། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བགྱི། བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བགྱི། བསམ་གཏན་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བགྱི་ཞིང་། དེ་ལྟར་གོང་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་དཀའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་བགྱི་འཚལ་ལ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་དཀའ་སྟེ། ལྷ་དག་ངས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ངས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའམ། གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའམ། ག
Chinese
尊者薄伽梵，如是般若波罗蜜多与方便善巧不相分离的那些，对于所施舍的任何布施，都不执著于相。同样，对于所守护的任何戒律，也不执著于相。对于所修持的任何忍辱，以及所精进的任何精进，以及所入定的任何禅定，以及所修习的任何智慧，都不执著于相。因此，以此因缘，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，对于无上正等觉，无疑将会证得。尊者薄伽梵，如是，菩萨摩诃萨以增上意乐，为了现证无上正等觉，应当以般若波罗蜜多完全摄持，并且不与方便善巧相分离。安住于般若波罗蜜多与方便善巧，以不缘念和无相之心行布施。同样，守护戒律，修持忍辱，发起精进，入于禅定，修习智慧，如是按照前面所说的方式结合，直至一切种智之间都应修习。此后，欲界诸天与色界诸天向薄伽梵禀白说：尊者薄伽梵，无上正等觉难以现前，菩萨摩诃萨也应当无余地现证一切法。尊者薄伽梵，所有这些法都不存在且不可得，真是稀有啊！薄伽梵开示说：天人们，正是如此。正如你们所说，无上正等觉确实难以现前。天人们，我也是以一切方式现证一切法而证得佛果的。我也是在胜义谛中现证了什么，或者以什么现证，或者
English
Venerable Bhagavan, those who are inseparable from such Prajnaparamita and skillful means do not grasp at the characteristics of whatever generosity they have given. Similarly, they do not grasp at the characteristics of whatever morality they have observed. Whatever patience they have cultivated, whatever diligence they have exerted, whatever meditations they have entered into, and whatever wisdom they have meditated upon, they do not grasp at their characteristics. Therefore, by this cause, a son or daughter of a bodhisattva vehicle will undoubtedly attain unsurpassed and perfect enlightenment. Venerable Bhagavan, therefore, a bodhisattva mahasattva, with superior intention, in order to manifest unsurpassed and perfect enlightenment, should be completely embraced by Prajnaparamita and not be separated from skillful means. Abiding in Prajnaparamita and skillful means, one should give alms with a mind that does not focus on characteristics and is without characteristics. Similarly, one should observe morality, cultivate patience, exert diligence, enter into meditation, and meditate on wisdom. Thus, combining it as before, one should practice up to the state of omniscience. Then, the gods who dwell in the desire realm and the gods who dwell in the form realm said to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, unsurpassed and perfect enlightenment is difficult to manifest, and a bodhisattva mahasattva should also completely manifest all phenomena without exception. Venerable Bhagavan, it is wonderful that all those phenomena are non-existent and unattainable! The Bhagavan said: Gods, it is so. Just as you have said, unsurpassed and perfect enlightenment is indeed difficult to manifest. Gods, I also attained Buddhahood by completely manifesting all phenomena in every way. I also truly manifested what, or by what, or