Tibetan
ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་མིག་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་བོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བམ། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་འཐོབ་བམ་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ནང་ན་མཆོག་ཅེས་བྱ། གཙོ་བོ་དང་། རབ་མཆོག་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་དང་། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
如果这五个度由般若波罗蜜多完全掌握，那么这五个度就具有了眼睛，并且被般若波罗蜜多完全掌握。这五个度也能获得度的名称。然后，天界之主帝释天对具寿舍利弗之子说了这样的话：尊者舍利弗之子，如果像这样被般若波罗蜜多所掌握，那么这五个度也能获得度的名称。尊者舍利弗之子，那么，如果这五个度被布施波罗蜜多所掌握，难道不能获得度的名称吗？同样，被持戒波罗蜜多所掌握，被忍辱波罗蜜多所掌握，被精进波罗蜜多所掌握，被禅定波罗蜜多所掌握，这五个度难道不能获得度的名称吗？ कौशिका (梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)，事情就是这样，正如所说的那样。然而，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，从而圆满布施波罗蜜多。同样，也圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。 कौशिका (梵文天城体，Kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)，因此，般若波罗蜜多在这五个度中被称为最胜，是主要、极胜、殊妙、无上和无与伦比的。然后，对世尊， 具寿舍利弗之子这样禀告道：尊者世尊，我应当如何现证般若波罗蜜多？这样禀告之后，世尊对具寿舍利弗之子这样说道：舍利弗之子，因为色不可现证，所以应当现证般若波罗蜜多。同样，因为受、想、行和识不可现证
English
If these five perfections are completely grasped by the Perfection of Wisdom, then these five perfections have eyes and are completely grasped by the Perfection of Wisdom. These five perfections also obtain the name of perfection. Then, the Lord of the Gods, Indra, said this to the son of Sharadvati: Venerable son of Sharadvati, if these five are grasped by the Perfection of Wisdom in this way, then these five will also obtain the name of perfection. Venerable son of Sharadvati, then, if these five perfections are grasped by the Perfection of Giving, will they not obtain the name of perfection? Similarly, if they are grasped by the Perfection of Ethics, grasped by the Perfection of Patience, grasped by the Perfection of Diligence, and grasped by the Perfection of Meditation, will these five not obtain the name of perfection? Kauśika, it is just so, just as you have said. However, a Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and thereby perfects the Perfection of Giving. Similarly, he also perfects the Perfection of Ethics, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, and the Perfection of Meditation. Kauśika, therefore, the Perfection of Wisdom is said to be the best among these five perfections, the chief, the most excellent, the most wonderful, the unsurpassed, and the incomparable. Then, to the Blessed One, The venerable son of Sharadvati said this: Venerable Blessed One, how should I realize the Perfection of Wisdom? After saying this, the Blessed One said this to the venerable son of Sharadvati: Son of Sharadvati, because form cannot be realized, therefore the Perfection of Wisdom should be realized. Similarly, because feeling, perception, formation, and consciousness cannot be realized
Tibetan
། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ན་ཆོས་གང་ཞིག་ཐོབ་པར་བགྱིད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ
Chinese
应如是现证般若波罗蜜多。如是，从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之间，由于不可现证之故，应如是现证般若波罗蜜多。如是，从内空性，如是结合，乃至无事物自性空性之间，从念住等，乃至八支圣道之间，如是如来十力，乃至十八不共佛法之间，由于不可现证之故，应如是现证般若波罗蜜多。如是，一切智性，道之相智性，一切相智性，由于不可现证之故，应如是现证般若波罗蜜多。请问：尊者薄伽梵，如何乃至于色不可现证之故，而现证般若波罗蜜多？如何乃至于一切相智性之间不可现证之故，而现证般若波罗蜜多？薄伽梵告曰：舍利子，由于色无现行，无生，无所缘，无灭坏之故，如是应现证般若波罗蜜多。如是，受，想，行等，识，如是结合，乃至一切相智性之间，由于无现行，无生，无所缘，无灭坏之故，如是应现证般若波罗蜜多。如是宣说之后，具寿舍利子对薄伽梵如是请问：尊者薄伽梵，如是现证般若波罗蜜多，将获得何法？薄伽梵告曰：不获得任何法，因此被称为般若波罗蜜多之列。
English
Thus, the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. Likewise, since it is impossible to manifestly realize from the Perfection of Generosity up to the Perfection of Wisdom, the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. Likewise, from the emptiness of internal phenomena, similarly connecting up to the emptiness of the nature of non-things, from the mindfulnesses up to the eightfold noble path, likewise from the ten powers of the Tathagata up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, since it is impossible to manifestly realize them, the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. Likewise, since it is impossible to manifestly realize omniscience, knowledge of the aspects of the path, and all-knowingness, the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. Question: Venerable Bhagavan, how should the Perfection of Wisdom be manifestly realized, since form cannot be manifestly realized? How should the Perfection of Wisdom be manifestly realized, since all-knowingness cannot be manifestly realized? The Bhagavan said: Sharadvatiputra, since form has no manifest action, no birth, no object, and no destruction, thus the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness, similarly connecting up to all-knowingness, since they have no manifest action, no birth, no object, and no destruction, thus the Perfection of Wisdom should be manifestly realized. After this was said, the venerable Sharadvatiputra asked the Bhagavan: Venerable Bhagavan, if the Perfection of Wisdom is thus manifestly realized, what Dharma will be attained? The Bhagavan said: No Dharma is attained, therefore it is counted as the Perfection of Wisdom.
Tibetan
འོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཅི་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བགྱིད་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་དག་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་། དམིགས་པར་མི་བགྱིད་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་། དམིགས་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱིད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། གནས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྤོང་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཅི་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཅི་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས
Chinese
哦。请问，尊者世尊，什么是不应该获得的法？世尊开示说：善法和不善法都不应该获得。同样，世间法和出世间法，有漏法和无漏法，有罪法和无罪法，有为法和无为法都不应该获得。这是为什么呢？舍利子，像这样，般若波罗蜜多不是以执著任何法的方式而安住的，因此它不获得任何法。然后，天帝释对世尊这样说道：尊者世尊，难道般若波罗蜜多，甚至一切种智也不获得、不执著吗？世尊开示说：乔尸迦，正是这样。正如所说，般若波罗蜜多，甚至一切种智也不获得、不执著。请问，尊者世尊，如何般若波罗蜜多，甚至一切种智也不获得、不执著呢？世尊开示说：乔尸迦，般若波罗蜜多，就像名字一样，就像相一样，就像显现的造作一样，般若波罗蜜多也不获得。请问，尊者世尊，那么如何获得呢？世尊开示说：就像不接受，不住留，不舍弃，不执著显现，什么也不获得那样，就那样获得。乔尸迦，这样，般若波罗蜜多不获得任何法，却获得一切法。然后，天帝释对世尊这样说道：尊者世尊，这般若波罗蜜多，一切法都不生起吗？
English
O. I ask, Venerable Bhagavan, what is it that should not be attained? The Bhagavan said: Virtuous dharmas and non-virtuous dharmas should not be attained. Similarly, worldly dharmas and transcendental dharmas, defiled dharmas and undefiled dharmas, blameworthy dharmas and blameless dharmas, conditioned dharmas and unconditioned dharmas should not be attained. Why is that? Shariputra, like this, the Perfection of Wisdom does not abide by way of clinging to any dharma; therefore, it does not attain any dharma. Then, the Lord of the Gods, Indra, said this to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, does the Perfection of Wisdom, even omniscience itself, not attain or cling to? The Bhagavan said: Kausika, it is just so. As it is said, the Perfection of Wisdom does not attain or cling to even omniscience itself. I ask, Venerable Bhagavan, how does the Perfection of Wisdom not attain or cling to even omniscience itself? The Bhagavan said: Kausika, the Perfection of Wisdom, just like the name, just like the sign, just like the manifest action, the Perfection of Wisdom does not attain. I ask, Venerable Bhagavan, then how does one attain it? The Bhagavan said: Just as one does not accept, does not abide, does not abandon, does not cling to manifestation, and does not attain anything, that is how one attains it. Kausika, in that way, the Perfection of Wisdom does not attain any dharma, but attains all dharmas. Then, the Lord of the Gods, Indra, said this to the Bhagavan: Venerable Bhagavan, does this Perfection of Wisdom not give rise to all dharmas?