Tibetan
བཅུ་བདུན་པ། ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ། བཅུ་བདུན་པ། ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་སྣང་བ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ མི་གོས་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་སེལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མཆི་བ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བདེ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མིག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་སླད་དུ་ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མ་ལགས་སོ། ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང་། འཇིག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་འཁོར་བ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་སླད་དུ། མགོན་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་སླད་དུ། སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
第十七品，功德品。 第十七品，功德品。 此后，具寿舍利弗对薄伽梵如是禀告道：尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了极其清净的缘故而显现的。尊者薄伽梵，我向般若波罗蜜多敬礼。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是不为三界所染污的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是消除所有烦恼和见解的翳障的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是走在所有菩提分法之前的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是从一切怖畏、怨恨和损害中获得安乐的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了完全摄受眼睛的缘故而照亮一切有情的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了完全舍弃二边的缘故而为误入歧途者指路的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了舍弃一切烦恼、习气和连接的缘故而成为一切种智的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了产生一切佛法的缘故而成为菩萨们的母亲。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了以自性空性的缘故而无生无灭的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了恒常安住和无有坏灭的缘故而完全舍弃轮回的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了赐予一切珍宝的缘故，而成为无依怙者的依怙。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多是为了不被一切外道所摧伏的缘故，而是圆满具足力量的。尊者薄伽梵，般若波罗蜜多的
English
Chapter Seventeen, The Benefits. Chapter Seventeen, The Benefits. Then, the venerable Sharadvatiputra said this to the Blessed One: "Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom appears for the sake of being extremely pure. Venerable Blessed One, I pay homage to the Perfection of Wisdom. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is not stained by the three realms. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom eliminates the haze of all afflictions and views. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom goes before all aspects of enlightenment. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom brings happiness from all fears, grudges, and harms. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom illuminates all sentient beings for the sake of completely grasping the eye. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom shows the path to those who have gone astray for the sake of completely abandoning the two extremes. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is the all-knowingness for the sake of abandoning all afflictions, imprints, and connections. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is the mother of the Bodhisattvas for the sake of generating all the Buddha's teachings. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is without birth and without destruction for the sake of being empty of its own nature. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom completely abandons samsara for the sake of abiding permanently and without destruction. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is the protector of those without protectors for the sake of bestowing all precious things. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom is the complete power for the sake of not being defeated by all external adversaries. Venerable Blessed One, the Perfection of Wisdom
Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྐོར་བ་དང་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྐོར་བར་བགྱིད་པ་ ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་ཡང་གཞན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། སྟོན་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་ པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུའི་ཞུ་བ་འདི་ག་ལས་བྱུང་། གླེང་གཞི
Chinese
般若波罗蜜多是为了没有周遍和返回的缘故，三次念诵，作十二相法轮。 尊者世尊，般若波罗蜜多是为了无实事自性空性的缘故，如实显示一切法的自性。 尊者世尊，菩萨或菩萨乘者，或声闻乘者，或独觉乘者，应如何安住于般若波罗蜜多？ 世尊开示说：舍利子，应如安住于导师，如敬奉导师一样，也应如此对待般若波罗蜜多。 这是什么缘故呢？ 舍利子，譬如说，这般若波罗蜜多即是导师，导师也不是其他的，般若波罗蜜多也不是其他的，导师即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是导师的缘故。 这般若波罗蜜多能分别如来应供正等觉诸佛，同样也能分别菩萨们、独觉们、阿罗汉们，同样以此类推，乃至能分别入流者。 这般若波罗蜜多能分别世间的十善业道，同样也能分别四禅、四无量、四无色定、五神通，以及布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多之间，内空乃至无物自性空性之间，都能分别于世间。 同样，这般若波罗蜜多能分别如来的十力，乃至能分别十八不共佛法之间，乃至能分别一切种智。 之后，天主帝释天心想：具寿舍利子的请问是从何而来？ 话题。
English
The Perfection of Wisdom is for the sake of not having pervasiveness and return. Reciting three times, it makes the twelve aspects of the Wheel of Dharma. Venerable Lord, the Perfection of Wisdom is for the sake of the emptiness of the nature of non-things, truly showing the nature of all dharmas. Venerable Lord, how should a Bodhisattva, or a follower of the Bodhisattva Vehicle, or a follower of the Hearer Vehicle, or a follower of the Solitary Buddha Vehicle, abide in the Perfection of Wisdom? The Lord said: Sharadvatiputra, just as one should abide in the teacher, and just as one should honor the teacher, so too should one treat the Perfection of Wisdom. Why is that? Sharadvatiputra, for example, this Perfection of Wisdom is the teacher, and the teacher is not other, and the Perfection of Wisdom is not other, the teacher is the Perfection of Wisdom, and the Perfection of Wisdom is the teacher. This Perfection of Wisdom distinguishes the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Buddhas, and similarly distinguishes the Bodhisattvas, the Solitary Buddhas, the Arhats, and similarly by analogy, even distinguishing the Stream-enterers. This Perfection of Wisdom distinguishes the ten paths of virtuous action in the world, and similarly distinguishes the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges, and from the Perfection of Generosity to the Perfection of Wisdom, from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, all can be distinguished in the world. Similarly, this Perfection of Wisdom distinguishes the ten powers of the Tathagata, and even distinguishes the eighteen unshared qualities of the Buddha, and even distinguishes all-knowingness. Then, the Lord of the Gods, Indra, thought: From where did this question of the venerable Sharadvatiputra come? Topic.
Tibetan
་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞུ་བ་འདི་ག་ལས་བྱུང་། གླེང་གཞི་ནི་གང་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་སྐབས་དེར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཟླུམས་ཤིང་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པས་ཁོ་བོའི་ཞུ་བ་འདི་བྱུང་ངོ་། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དཔེར་ན་དམུས་ལོང་རྣམས་ནི་བརྒྱའམ། སྟོང་ངམ། འབུམ་ཡང་རུང་སྟེ། དམིགས་བུ་མེད་ན་ལམ་དུ་འགྲོ་བའམ། གྲོང་ངམ། གྲོང་རྡལ་ལམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། ཡུལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་ལ་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམིགས་བུ་མེད་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ན་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནས་ལམ་དུ་འཇུག་པའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
是何缘故呢？尔时，天帝释对具寿舍利弗之子如是说：尊者舍利弗之子，此请问从何而来？其缘起为何？如是说已，具寿舍利弗之子对天帝释如是说： कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦，意为 कौशिका)，诸菩萨摩诃萨圆满般若波罗蜜多者，善巧方便，诸佛薄伽梵已逝者，未至者，及现至者，从彼等初发心时起，乃至正法住世之间，彼等所有之善根，及诸佛薄伽梵与声闻僧伽俱者，及诸独觉之善根，及彼等之外一切有情之大乘善根，彼等一切皆摄集显集，与一切有情共同，回向于无上正等菩提，故我之请问由此而生。 कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦，意为 कौशिका)，又诸菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多者，乃胜施波罗蜜多。如是胜戒波罗蜜多，胜忍波罗蜜多，胜精进波罗蜜多，胜静虑波罗蜜多。 कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦，意为 कौशिका)，譬如盲者，或百，或千，或百万，若无引导者，则不能入于道，或村落，或城镇，或城市，或国土，如是一切于行及来皆无分且不应理，如是， कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦，意为 कौशिका)，五波罗蜜多如盲者，若无般若波罗蜜多之引导者，彼等一切若离般若波罗蜜多，则如是，于圆满菩提之道，或入于道，或入于一切相智之城市，皆无分也。 कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦，意为 कौशिका)，何时布施波罗蜜多等波罗蜜多
English
What is the reason for this? Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Son of Sharadvati: "Venerable Son of Sharadvati, from where does this question arise? What is its basis?" Having said this, the Venerable Son of Sharadvati said to the Lord of the Gods, Indra: "Kauśika, those Bodhisattvas Mahasattvas who have perfected the Prajñāpāramitā are skilled in means. From the time they first generate the thought of the Buddhas, the Bhagavat, the past, the future, and the present, until the time when the sacred Dharma remains, whatever roots of virtue they possess, and those Buddhas, the Bhagavat, together with the Sangha of the Hearers, and the roots of virtue of the Pratyekabuddhas, and the roots of virtue of the Great Vehicle of all sentient beings other than these, all of these are gathered and manifestly collected, made common with all sentient beings, and dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, therefore this question of mine arises. Kauśika, the Prajñāpāramitā of the Bodhisattvas Mahasattvas is that which overcomes the Dāna-pāramitā. Likewise, it overcomes the Śīla-pāramitā, the Kṣānti-pāramitā, the Vīrya-pāramitā, and the Dhyāna-pāramitā. Kauśika, for example, if there are hundreds, thousands, or even hundreds of thousands of blind people, they cannot enter the path, or a village, or a town, or a city, or a country without a guide. Just as all of these have no share in going and coming and are not suitable, so too, Kauśika, the five pāramitās are like blind people. If they do not have the guide of the Prajñāpāramitā, all of them, if they are separated from the Prajñāpāramitā, then it is like this: they have no share in entering the path of perfect enlightenment, or in entering the city of all-knowingness. Kauśika, when the Dāna-pāramitā and the other pāramitās