Tibetan
་མི་དམིགས་ཏེ། ཐེག་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ནི་འདས་པའི་དུས་ཀྱིས་སྟོང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱིས་སྟོང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱིས་སྟོང་། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་སྟོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་མ་ཡིན། གཉིས་མ་ཡིན། གསུམ་མ་ཡིན། བཞི་མ་ཡིན། ལྔ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཐ་དད་པ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་མི་དམིགས་སོ། །གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། ལུང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་ལ་ནི་བདག་དང་བདག་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདས་པའི་གཟུགས་ནི་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། མ་འོངས་པའི་གཟུགས་ནི་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་འདས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་
Chinese
不观察，因为那个乘是于三时平等性中如是安住，因此那个乘称为大乘。那是什么缘故呢？ 善现，譬如过去时为过去时所空，未来时为未来时所空，现在时为现在时所空，三时平等性为三时平等性所空，大乘为大乘所空，菩提萨埵为菩提萨埵所空之故。 善现，空性不是一，不是二，不是三，不是四，不是五，也没有差别。 善现，那是菩提萨埵们的三时平等性的乘，于其中不观察平等和不平等，不观察贪欲和离贪欲，不观察嗔恚和离嗔恚，不观察愚痴和离愚痴，以及不观察我慢。 如是结合，不观察善法和不善法，不观察记别和不记别，不观察常和无常，不观察乐和苦，以及非苦非乐也不观察。 于其中也不观察我和无我，于其中也不观察欲界，不观察色界和无色界，不观察从欲界中出离，不观察从色界中出离和从无色界中出离。 那是什么缘故呢？ 如此无事物之故是无所缘，善现，过去的色为过去的色所空，未来的色为未来的色所空，现在的色为现在的色所空。 如是过去的受和想和行诸蕴，以及过去的识为过去的识所空，未来的识为未来的识所空，现在的识为现在的识所空之故。善现，于空性中
English
is not observed. Because that vehicle abides in the equality of the three times, therefore that vehicle is called the Great Vehicle. Why is that? Subhuti, for example, the past time is empty of the past time, the future time is empty of the future time, the present time is empty of the present time, the equality of the three times is empty of the equality of the three times, the Great Vehicle is empty of the Great Vehicle, and the Bodhisattva is empty of the Bodhisattva. Subhuti, emptiness is not one, not two, not three, not four, not five, and there is no difference. Subhuti, that is the vehicle of the equality of the three times of the Bodhisattvas, in which equality and inequality are not observed, desire and non-desire are not observed, hatred and non-hatred are not observed, ignorance and non-ignorance are not observed, and pride is not observed. Similarly, good dharmas and non-good dharmas, predictions and non-predictions are not observed. Permanence and impermanence are not observed. Pleasure and suffering, and neither suffering nor pleasure are not observed. In it, self and non-self are not observed. In it, the desire realm is not observed. The form realm and the formless realm are not observed. Passing beyond the desire realm is not observed. Passing beyond the form realm and passing beyond the formless realm are not observed. Why is that? Because the absence of things is unobservable. Subhuti, the past form is empty of the past form, the future form is empty of the future form, and the present form is empty of the present form. Similarly, the past feeling, perception, and formations, and the past consciousness are empty of the past consciousness, the future consciousness is empty of the future consciousness, and the present consciousness is empty of the present consciousness. Subhuti, in emptiness
Tibetan
ནི་འདས་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་གཟུགས་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་འདས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་འདས་པའི་དུས་མི་དམིགས་སོ། །མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་རེ་ཞིག་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ ལ་འདས་པའི་དུས་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །དྲ
Chinese
过去的色（形）是不可见的，因为过去本身就是空性，而空性也是空性，所以如果不可见，怎么能在空性中看到过去的色（形）呢？在空性中，未来和现在产生的色（形）也是不可见的，因为空性也是空性，所以如果不可见，怎么能在空性中看到未来和现在产生的色（形）呢？在空性中，过去的感受、思想、行和识也是不可见的。如果空性也是空性，所以不可见，怎么能在空性中看到过去的感受、思想、行和识呢？在空性中，未来和现在产生的感受、思想、行和识也是不可见的，因为空性也是空性，所以如果不可见，怎么能在空性中看到未来和现在产生的感受、思想、行和识呢？ 善现，同样，布施波罗蜜多也不可见于过去的边际。同样，布施波罗蜜多也不可见于未来的边际和现在产生的。善现，布施波罗蜜多不可见于三时平等性。善现，对于法平等性，过去的时间是不可见的。未来和现在产生的时间也是不可见的。善现，暂且对于平等性，如果平等性也是不可见的，怎么能在平等性中看到过去的时间呢？同样，怎么能在平等性中看到未来和现在产生的时间呢？同样，对于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多，也应如前所述的布施波罗蜜多一样广泛应用。 善现，此外，四念住也不可见于过去的边际。同样，四念住也不可见于未来的边际和现在产生的。
English
Form of the past is not perceived, because the past itself is emptiness, and emptiness is also emptiness, so if it is not perceived, how can one see the form of the past in emptiness? In emptiness, the form of the future and the present is also not perceived, because emptiness is also emptiness, so if it is not perceived, how can one see the form of the future and the present in emptiness? In emptiness, past feelings, thoughts, formations, and consciousness are also not perceived. If emptiness is also emptiness, so it is not perceived, how can one see past feelings, thoughts, formations, and consciousness in emptiness? In emptiness, future and present feelings, thoughts, formations, and consciousness are also not perceived, because emptiness is also emptiness, so if it is not perceived, how can one see future and present feelings, thoughts, formations, and consciousness in emptiness? Subhuti, likewise, the perfection of generosity is not perceived at the limit of the past. Likewise, the perfection of generosity is not perceived at the limit of the future and the present. Subhuti, the perfection of generosity is not perceived in the equality of the three times. Subhuti, for the equality of dharma, the past time is not perceived. The future and present times are also not perceived. Subhuti, for the moment, in equality, if equality itself is not perceived, how can one see past time in equality? Likewise, how can one see future and present time in equality? Likewise, the perfections of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom should also be applied extensively as the perfection of generosity has been explained before. Subhuti, furthermore, the four mindfulnesses are not perceived at the limit of the past. Likewise, the four mindfulnesses are not perceived at the limit of the future and the present.
Tibetan
ན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཉན་ ཐོས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་སོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དུས་གསུམ་པོ་དག་ལ་བསླབས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོ
Chinese
具寿善现，四念住于三时平等性不缘取。同样地，直到圣道八支，于过去际不缘取。同样地，圣道八支于未来际和现在生起不缘取。圣道八支于三时平等性不缘取。 善现，同样地，如来的十力于过去际不缘取。同样地，如来的十力于未来际和现在生起不缘取。同样地，直到佛的不共法十八，于过去际不缘取。同样地，佛的不共法十八于未来际和现在生起不缘取。佛的不共法十八于三时平等性不缘取。 善现，此外，异生于过去际不缘取。同样地，异生于未来际和现在生起不缘取。异生于三时平等性不缘取。为什么呢？因为有情不可缘取之故。 同样地，串联起来，声闻于过去际不缘取。声闻于未来际不缘取。声闻于现在生起不缘取。同样地，声闻于三时平等性不缘取。为什么呢？因为有情不可缘取之故。 同样地，声闻和，独觉和，同样地菩萨和，如来应供正等觉之间，于过去际不缘取。直到如来应供正等觉之间，于未来际和现在生起不缘取。同样地，直到如来之间，于三时平等性不缘取。为什么呢？因为有情不可缘取之故。 善现，如此一来，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于这三时修学，并且圆满一切相智。善现。
English
Subhuti, the four close placements of mindfulness are not apprehended in the equality of the three times. Similarly, up to the noble eightfold path, it is not apprehended in the past extreme. Similarly, the noble eightfold path is not apprehended in the future extreme and the present arising. The noble eightfold path is not apprehended in the equality of the three times. Subhuti, similarly, the ten powers of the Tathagata are not apprehended in the past extreme. Similarly, the ten powers of the Tathagata are not apprehended in the future extreme and the present arising. Similarly, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, it is not apprehended in the past extreme. Similarly, the eighteen unshared qualities of the Buddha are not apprehended in the future extreme and the present arising. The eighteen unshared qualities of the Buddha are not apprehended in the equality of the three times. Subhuti, furthermore, an ordinary being is not apprehended in the past extreme. Similarly, an ordinary being is not apprehended in the future extreme and the present arising. An ordinary being is not apprehended in the equality of the three times. Why is that? Because sentient beings are unapprehendable. Similarly, linking it together, a Hearer is not apprehended in the past extreme. A Hearer is not apprehended in the future extreme. A Hearer is not apprehended in the present arising. Similarly, a Hearer is not apprehended in the equality of the three times. Why is that? Because sentient beings are unapprehendable. Similarly, between Hearers and, Solitary Buddhas and, similarly Bodhisattvas and, Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, it is not apprehended in the past extreme. Up to between Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, it is not apprehended in the future extreme and the present arising. Similarly, up to between Tathagatas, it is not apprehended in the equality of the three times. Why is that? Because sentient beings are unapprehendable. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should train in these three times, and completely perfect all aspects of knowledge. Subhuti.