Tibetan
ར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། ཤེས་པ་དེ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ནང་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་། ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བའི་སླད་དུའོ། །རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བཟོ་སྦྱངས་མོས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཆོས་འདི་ལ་མོས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བགྱིས་ནས། མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བགྱིད་པས་ཅི་ནས་ཀྱང་དེས་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལྟར་མོས་ལགས་སོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་དེས་གང་གཟུང་བར་བགྱི་བའམ། གཏང་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ནས་ཕ་རོལ་དུ་འཆི་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་ལགས་སོ། །དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་མ་ལགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་
Chinese
並且，對於色、受、想、行、識之間的內在，也沒有如實地隨順觀察。對於從色到識的外在，也沒有如實地隨順觀察。對於從色到識的內在和外在，也沒有如實地隨順觀察。也沒有如實地隨順觀察到識異於色。也沒有如實地隨順觀察到識異於受、想、行。為了識異於識的緣故啊！對於這個法類，遍行者工巧善巧生起了信解，他對此法生起信解後，以對一切智智的信心而隨順奉行。因此，為了不執著一切法的緣故，以法性作為衡量，由於不作意於相，無論如何他都不會執取任何法，他是這樣信解的。為了不執取一切法的緣故，他沒有觀察到任何應當執取或應當捨棄的法。為了對一切法不起驕慢的緣故，他也不會因為涅槃而生起驕慢。尊者世尊，為了不執取一切法的緣故，不執取任何色，同樣地，受、想、行、識也不執取。同樣地，連接起來，為了不執取一切法的緣故，對於一切陀羅尼門和一切三摩地門之間也不執取，為了沒有從此岸到彼岸的死亡的緣故，他也不會因為這般若波羅蜜多而生起驕慢。他從四念住到八聖道分之間，同樣地，從如來十力到十八不共佛法之間，沒有完全圓滿之前，不會中途般涅槃。那是為了什麼緣故呢？因為，像這樣，那些四念住不是四念住，而是如實地隨順觀察，同樣地連接起來，直到十八不共佛法之間，那些佛法
English
Furthermore, he does not truly see within the interval between form, feeling, perception, formations, and consciousness. He does not truly see outside the interval between form and consciousness. He does not truly see within and outside the interval between form and consciousness. He does not truly see consciousness as other than form. He does not truly see as other than feeling, perception, and formations. It is for the sake of consciousness being other than consciousness! For this category, the wandering artisan Skilful has developed faith. Having developed faith in this Dharma, he follows with faith in omniscience. Therefore, in order not to grasp all dharmas, he makes the nature of Dharma the measure. Since he does not attend to signs, in no way does he grasp any Dharma. That is how he believes. In order not to grasp all dharmas, he does not observe any Dharma that should be grasped or abandoned. In order to have no pride in all dharmas, he does not become proud even of nirvana. Venerable Lord, in order not to grasp all dharmas, he does not grasp any form. Similarly, he does not grasp feeling, perception, formations, and consciousness. Similarly, connecting them, in order not to grasp all dharmas, he does not grasp between all dharani gates and all samadhi gates. In order to have no death from this shore to the other shore, he does not become proud even of this Prajnaparamita. He does not completely pass into nirvana without fully perfecting from the four mindfulnesses to the eightfold noble path, and similarly, from the ten powers of the Tathagata to the eighteen unshared qualities of a Buddha. Why is that? Because, like this, those four mindfulnesses are not the four mindfulnesses, but are truly observed accordingly. Similarly, connecting them, until the eighteen unshared qualities of a Buddha, those Buddha dharmas
Tibetan
མ་ལགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བའི་སླད་དུ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ། ཀྱེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གང་། གང་གིས་ན་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། འདི་གང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་གང་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་སེམས་པར་བགྱིད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ
Chinese
为了没有错误地如实照见，这是菩萨摩诃萨完全不执著于色，同样地，受、想、行诸蕴，以及识也不执著，如是类推，直至一切陀罗尼门和一切三摩地门，都不执著。从四念住直至八圣道分，以及如来十力，如是类推，直至十八不共佛法，都不执著的般若波罗蜜多。尊者世尊，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，应当如此如实观察：唉！此般若波罗蜜多是什么？以什么而言，这是般若波罗蜜多？这是谁的般若波罗蜜多？为何称之为般若波罗蜜多？应当如此观察。菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，也应如是作念：没有任何法，也无所缘，那就是般若波罗蜜多，应当如此如实作意。之后，具寿舍利弗对具寿善现如是说道：具寿善现，什么是无法且无所缘？答道：因为内空性，因为外空性，因为内外空性，因为空性空性，因为大空性，因为胜义空性，因为有为空性，因为无为空性，因为超出边际空性，因为无始无终空性，因为无舍空性，因为自性空性，因为自相空性，因为一切法空性，因为不可得空性，因为无事空性，因为自性空性，因为无事之自
English
In order to see without error and in accordance with reality, this is the Perfection of Wisdom in which a Bodhisattva-Mahasattva does not fully grasp form, and likewise, does not fully grasp feeling, perception, formations, and consciousness; similarly, extending this, does not fully grasp all dharani doors and all samadhi doors; from the four mindfulnesses up to the eightfold noble path; and similarly, extending this to the ten powers of the Tathagata and up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, one does not fully grasp. Venerable Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should closely examine in this way: Alas! What is this Perfection of Wisdom? By what is this the Perfection of Wisdom? Whose Perfection of Wisdom is this? Why is it called the Perfection of Wisdom? One should examine in this way. When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one should also think thus: There is no dharma whatsoever and nothing to be apprehended; that is the Perfection of Wisdom. One should definitely think in this way. Then, the venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, what is it that is without dharma and without apprehension? He said: Because of emptiness of internal, because of emptiness of external, because of emptiness of both internal and external, because of emptiness of emptiness, because of great emptiness, because of ultimate emptiness, because of conditioned emptiness, because of unconditioned emptiness, because of emptiness beyond extremes, because of emptiness of beginningless and endless, because of emptiness of non-abandonment, because of emptiness of own-nature, because of emptiness of own-marks, because of emptiness of all dharmas, because of emptiness of non-apprehension, because of emptiness of non-entity, because of emptiness of essence, because of the self of non-entity.
Tibetan
་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ནི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ནི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས ་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་ངེས་པར་སེམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ངེས་པར་སེམས་པ
Chinese
因为彼性空性之故。具寿舍利子！般若波罗蜜多的法，是无，是不缘。如是合之。禅波罗蜜多的法，精进波罗蜜多的法，具寿舍利子！如是忍波罗蜜多，戒律波罗蜜多，布施波罗蜜多的法，是无，是不缘。具寿舍利子！复次，内空性之故，如是合之。无事物自性空性之间之故，色是无，是不缘。具寿舍利子！如是受，想，行诸，识是无，是不缘。具寿舍利子！内空性亦是无，是不缘。 具寿舍利子！如是合之。无事物自性空性之间是无，是不缘。具寿舍利子！念住诸是无，是不缘。如是合之。圣道支八之间，如来十力至佛之不共法十八之间是无，是不缘。具寿舍利子！神通六是无，是不缘。真如是无，是不缘。具寿舍利子！法之法性与，法安住性与，法无过失性与，正边际之间是无，是不缘。入流是无，是不缘，至阿罗汉之间是无，是不缘。独觉是无，是不缘。菩萨是无，是不缘。具寿舍利子！佛名为无，是不缘。具寿舍利子！一切种智性亦是无，是不缘。舍利子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如是作意而定心思择，如是作意，如是定心思择。
English
Because of that very emptiness of nature. O son of Sharadvati, endowed with life! The Dharma of Prajnaparamita is non-existent and unapprehendable. Thus, combine it. The Dharma of Dhyana Paramita and the Dharma of Virya Paramita. O son of Sharadvati, endowed with life! Likewise, the Paramita of Patience, the Paramita of Morality, and the Dharma of the Paramita of Generosity are non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! Furthermore, because of the emptiness of inner nature, thus combine it. Because of the emptiness of the nature of non-things, form is non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! Likewise, feeling, perception, formations, and consciousness are non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! Inner emptiness is also non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! Thus, combine it. Between the emptiness of the nature of non-things, it is non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! The mindfulnesses are non-existent and unapprehendable. Thus, combine it. Between the Noble Eightfold Path and the eighteen unmixed Dharmas of the Buddha from the ten powers of the Tathagata, they are non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! The six superknowledges are non-existent and unapprehendable. Suchness is non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! The Dharmata of Dharmas, the Dharmasthita, the Dharmaniyama, and the limit of reality are non-existent and unapprehendable. Stream-enterer is non-existent and unapprehendable, up to Arhat is non-existent and unapprehendable. Pratyekabuddha is non-existent and unapprehendable. Bodhisattva is non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! The name Buddha is non-existent and unapprehendable. O son of Sharadvati, endowed with life! Omniscience itself is also non-existent and unapprehendable. Sharadvati's son! When a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, he thus contemplates and definitely thinks, thus contemplates, thus definitely thinks.