Tibetan
དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། གང་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་སྐྲག་ཅིང་། དངང་ལ་དངང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ལགས་ཤིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སུག་པར་མཆིས་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་དམིགས་ལ། དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་ཞིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད
Chinese
而且以无所缘的方式宣说，那些善根也不回向于声闻和独觉的果位，唯独回向于一切种智。舍利子是菩萨摩诃萨的善知识。舍利子，还有，菩萨 摩诃萨的善知识是，为了修习一切种智而宣说佛法，为了修习菩提而宣说佛法，而且以无所缘的方式宣说，那些善根也不回向于声闻的果位或者独觉的果位，唯独回向于一切种智。舍利子是菩萨摩诃萨的善知识。之后，具寿舍利子对薄伽梵这样禀告说：尊者薄伽梵，如果菩萨摩诃萨听闻宣说般若波罗蜜多后感到恐惧，惊慌失措，那么他对般若波罗蜜多是不善巧方便的，并且是落入了恶友之手。这样禀告之后，薄伽梵对具寿舍利子这样开示说：舍利子，在此，菩萨摩诃萨远离了与一切种智相应的作意，而修习般若波罗蜜多，并且执著于般若波罗蜜多，还因此而生起我慢。同样地，修习禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多，并且执著于布施波罗蜜多等，还因此而生起我慢。舍利子，这样一来，菩萨就是对般若波罗蜜多不善巧方便，并且是落入了恶友之手。舍利子，还有，菩萨远离了与一切种智相应的意
English
Moreover, it teaches in a way that is without focus, and those roots of virtue are not dedicated to the level of hearers and solitary realizers, but only to omniscience. Sharadvatiputra is a virtuous friend of the Bodhisattva Mahasattva. Sharadvatiputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva's virtuous friend is one who teaches the Dharma for the sake of cultivating omniscience, and teaches the Dharma for the sake of cultivating Bodhi, and also teaches in a way that is without focus, and those roots of virtue are not dedicated to the level of hearers or solitary realizers, but only to omniscience. Sharadvatiputra is a virtuous friend of the Bodhisattva Mahasattva. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: Venerable Blessed One, how is it that a Bodhisattva Mahasattva, upon hearing this teaching of the Perfection of Wisdom, becomes frightened and terrified, and is unskilled in means with respect to the Perfection of Wisdom, and is in the clutches of evil friends? After he said this, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, here, a Bodhisattva Mahasattva cultivates the Perfection of Wisdom, being separated from the mental activities associated with omniscience, and also focuses on the Perfection of Wisdom, and also generates pride because of it. Similarly, cultivating the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, the Perfection of Generosity, and also focusing on those perfections up to the Perfection of Generosity, and also generating pride because of the Perfection of Generosity. Sharadvatiputra, in this way, the Bodhisattva is unskilled in means with respect to the Perfection of Wisdom, and is in the clutches of evil friends. Sharadvatiputra, furthermore, the Bodhisattva is separated from the mind associated with omniscience
Tibetan
་ལ་བྱེད་པ་དག་དང་བྲལ་བས་དམིགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ནང་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས། ནང་གི་གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ནང་གི་གཟུགས་དེ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མིག་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། སྟོང་པ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ། སྟོང་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐབས་མི་མཁས་པས་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་ཡང་སྐྲག་ཅིང་། དངང་ལ་ དངང་བར་འགྱུར་རོ།། །།འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་པ། བམ་པོ་བདུན་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་
Chinese
远离那些作为所缘境的事物，以所缘的方式，从作意于内色为空开始，到作意于内之色无实事自性为空性为止。同样，以所缘的方式，作意于受、想、行诸蕴和识为空，并且也以从内之色为空性，到无实事自性为空性之间作为所缘境。同样，作意于受、想、行诸蕴和识，也以从内之空性，到无实事自性为空性之间作为所缘境，并且也因此而生起我慢。同样，作意于眼内空性，从作意于眼内空性开始，到作意于无实事自性为空性为止，并且也以这些空性作为所缘境，也因此而生起我慢。同样，以所缘的方式，作意于耳、鼻、舌、身、意内空性，从作意于耳、鼻、舌、身、意内空性开始，到作意于无实事自性为空性为止，并且也以这些空性生起我慢。舍利弗之子，菩萨以这种方式修持般若波罗蜜多，是不善巧方便，并且落入了恶友之手。舍利弗之子，此外，菩萨不善巧方便地修持般若波罗蜜多时，修习四念住，并且也以这些四念住作为所缘境，也因此而生起我慢。同样地类推，修习十八不共佛法等，并且也以这些作为所缘境，也因此而生起我慢。舍利弗之子，菩萨以这种方式修持般若波罗蜜多，是不善巧方便，并且落入了恶友之手，即使听闻到般若波罗蜜多的教法，也会感到恐惧和惊慌。 《圣八千颂般若波罗蜜多》，第七卷。此后，具寿
English
Being separated from those things that act as objects, in the manner of an object, from making mental note of inner form as emptiness, to making mental note that inner form is emptiness of the nature of non-things. Similarly, in the manner of an object, making mental note of feeling, perception, formations, and consciousness as inner emptiness, and also taking as an object from inner form as emptiness, to the nature of non-things as emptiness. Similarly, making mental note of feeling, perception, formations, and consciousness, also taking as an object from inner emptiness, to the nature of non-things as emptiness, and also thereby generating pride. Similarly, making mental note of the emptiness of the inner eye, from making mental note of the emptiness of the inner eye, to making mental note of the nature of non-things as emptiness, and also taking these emptinesses as objects, and also thereby generating pride. Similarly, in the manner of an object, making mental note of the emptiness of the inner ear, nose, tongue, body, and mind, from making mental note of the emptiness of the inner ear, nose, tongue, body, and mind, to making mental note of the nature of non-things as emptiness, and also generating pride with these emptinesses. Sharadvatiputra, in this way, a Bodhisattva practicing the Prajnaparamita is unskilled in means, and has fallen into the hands of evil friends. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva practices the Prajnaparamita without skill in means, he meditates on the four mindfulnesses, and also takes these four mindfulnesses as objects, and also thereby generates pride. Similarly, by analogy, he meditates on the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc., and also takes these as objects, and also thereby generates pride. Sharadvatiputra, a Bodhisattva practicing the Prajnaparamita in this way is unskilled in means, and has fallen into the hands of evil friends, and even hearing this teaching of the Prajnaparamita, he will be frightened and terrified. The Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita, Volume Seven. Then, the Venerable
Tibetan
ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལགས་ཤིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས། སྐྲག་ཅིང་དངང་ལ་དངང་བར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱིས། འདི་དག་ནི་སྙན་དངགས་མཁན་གྱིས་རང་བཟོར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་འདི་དག་ནི་མཉན་པར་མི་བྱ། གཟུང་བར་མི་བྱ། ཀུན་ཆུབ་པར་མི་བྱ། བཀླག་པར་མི་བྱ། ཡིད་ལ་མི་བྱ། གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་འདི་ལ་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་མི་སྟོན་ཅིང་། བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་མི་རྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོ
Chinese
具寿舍利弗如此禀告道：世尊，菩萨如何被恶友所摄持？被何种恶友所摄持，以至于听闻宣说般若波罗蜜多时，会感到恐惧和害怕？ 如此禀告后，世尊对具寿舍利弗如此说道：舍利弗，在此，菩萨摩诃萨的恶友会使其与般若波罗蜜多分离，并使其意愿退转。同样，也会使其与禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多分离，并使其意愿退转。他们会说：‘善男子，你不应该修学这些。’为什么呢？因为这些波罗蜜多不是如来、阿罗汉、正等觉所宣说和开示的，而是诗人自己编造的。他们会说：‘你不应该听闻这些，不应该受持，不应该通达，不应该读诵，不应该作意，也不应该为他人宣说。’舍利弗，这应当被视为菩萨摩诃萨的恶友。 舍利弗，此外，菩萨摩诃萨的恶友还会化作恶魔，身着佛陀的装束，来到菩萨面前，说：‘善男子，般若波罗蜜多对你有什么用？’同样，‘禅定波罗蜜多有什么用？精进波罗蜜多有什么用？忍辱波罗蜜多有什么用？持戒波罗蜜多有什么用？布施波罗蜜多有什么用？’他们不会指出与六波罗蜜多分离的恶魔的行径，也不会讲述恶魔的过失。舍利弗，这应当被视为菩萨摩诃萨的恶友。
English
The venerable Sharadvatiputra then said this: "Venerable Bhagavan, how is it that a Bodhisattva is completely seized by evil friends? By what kind of evil friends is he seized, so that upon hearing the teaching of the Perfection of Wisdom, he becomes frightened and terrified?" Having said this, the Bhagavan said to the venerable Sharadvatiputra: "Sharadvatiputra, in this case, the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva causes him to be separated from the Perfection of Wisdom and causes his aspiration to be reversed. Similarly, he causes him to be separated from the Perfection of Dhyana, the Perfection of Virya, the Perfection of Kshanti, the Perfection of Shila, and the Perfection of Dana, and causes his aspiration to be reversed. They say: 'O son of good family, you should not train in these.' Why? Because these perfections are not spoken and taught by the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, but are self-made by poets. They say: 'You should not listen to these, you should not hold them, you should not understand them, you should not recite them, you should not pay attention to them, and you should not teach them to others.' Sharadvatiputra, that should be recognized as the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva. Sharadvatiputra, furthermore, the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva transforms into the guise of a Buddha, a wicked Mara, and comes to the Bodhisattva, saying: 'O son of good family, what good does this Perfection of Wisdom do for you?' Similarly, 'What good does the Perfection of Dhyana do? What good does the Perfection of Virya do? What good does the Perfection of Kshanti do? What good does the Perfection of Shila do? What good does the Perfection of Dana do?' They do not point out the actions of the Mara that separate from the six perfections, nor do they speak of the faults of the Mara. Sharadvatiputra, that should be recognized as the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva.