Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལགས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕར་འཛིན་པ་དང་། མར་འཛིན་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དུ་འཛིན་པ་དང་། བྲམ་ཟེར་འཛིན་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་དང་། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཚིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ལུས་སུ་རྟོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། ངག་འཁྱལ་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། འཆབ་པ་དང་། འཚིག་པ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་། ཕྲ
Chinese
世尊告诉具寿舍利弗子说：舍利弗子，菩萨们虽然见到一切法各不相同，但那是在世俗谛中是这样，在胜义谛中则不是这样。 舍利弗子请问：世尊，怎样在世俗谛中是这样，而在胜义谛中不是这样呢？ 世尊说：舍利弗子，当菩萨这样想，什么是世间善法呢？他这样想：例如，布施，供养，苦行，婆罗门，恭敬种姓的领袖，布施所生的福德事，持戒所生的福德事，禅定所生的福德事，具备侍奉的福德，具备方便善巧的福德，十善业道，世间的肿胀想，虫咬想，青瘀想，脓烂想，变色想，被食想，散坏想，骨锁想，焚烧想，同样还有四禅，四无量，四无色定，念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念寂静，入出息念，界分别念，身念，死念。 这样想：这些都是世间的善法。 什么是恶法呢？他这样想：例如，杀生，不予取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，嗔心，邪见，愤怒，怀恨，隐藏，恼怒，恼害，
English
The Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra: Sharadvatiputra, although Bodhisattvas see all dharmas as different, that is so in conventional truth, but not so in ultimate truth. Sharadvatiputra asked: Blessed One, how is it so in conventional truth, but not so in ultimate truth? The Blessed One said: Sharadvatiputra, when a Bodhisattva thinks, 'What are the worldly virtuous dharmas?' He thinks like this: for example, giving, offering, asceticism, Brahmin, respecting the leader of the lineage, the merit-making object arising from giving, that arising from morality, that arising from meditation, merit endowed with service, merit endowed with skillful means, the paths of the ten virtuous actions, the worldly perception of swelling, the perception of being eaten by worms, the perception of being bluish, the perception of being festering, the perception of being discolored, the perception of being eaten, the perception of being scattered, the perception of a skeleton, the perception of being burned, likewise the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, mindfulness of the Buddha, mindfulness of the Dharma, mindfulness of the Sangha, mindfulness of morality, mindfulness of generosity, mindfulness of the gods, mindfulness of peace, mindfulness of breathing in and out, mindfulness of the elements, mindfulness of the body, and mindfulness of death. He thinks: 'These are the worldly virtuous dharmas.' What are the non-virtuous dharmas? He thinks like this: for example, killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, wrong view, anger, resentment, concealment, indignation, harm, slander.
Tibetan
ག་དོག་དང་། སེར་སྣ་དང་། ང་རྒྱལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། ངག་གི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་དང་། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་དང་། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ བཅྭ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་།
Chinese
嫉妒，吝啬和傲慢，我认为这些是不善的法。那么，什么是未说明的法呢？我认为，就像这样：未说明的身体行为，未说明的语言行为，未说明的意念行为，未说明的四大，未说明的五根，未说明的五蕴，十二处，十八界，以及异熟果，我认为这些是未说明的法。那么，什么是出世间的法呢？我认为，就像这样：四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，不知而能知一切的根，已知一切的根，具有已知一切的根，有寻有伺的禅定，无寻唯伺的禅定，无寻无伺的禅定，从内空到无事物自性空性之间，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及十八不共佛法，我认为这些是出世间的法。那么，什么是有漏法呢？属于三界的五蕴，十二处，十八界，四禅定，四无量，以及四无色定，这些被称为有漏法。那么，什么是无漏法呢？四念住，依此类推，直到十八不共佛法，这些是无漏法。那么，什么是造作法呢？就像这样：欲界，色界，以及无色界。
English
Jealousy, stinginess, and pride, I think these are unwholesome dharmas. Then, what are the unspecified dharmas? I think, like this: unspecified bodily actions, unspecified verbal actions, unspecified mental actions, unspecified four great elements, unspecified five faculties, unspecified five aggregates, twelve sources, eighteen realms, and the ripening result, I think these are the unspecified dharmas. Then, what are the supramundane dharmas? I think, like this: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the faculty of making the unknown known, the faculty of knowing everything, the faculty endowed with knowing everything, the concentration with investigation and analysis, the concentration without investigation but only analysis, the concentration without investigation and analysis, from the emptiness of the internal to the emptiness of the nature of non-things, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha, I think these are the supramundane dharmas. Then, what are the dharmas with outflows? The five aggregates belonging to the three realms, the twelve sources, the eighteen realms, the four concentrations, the four immeasurables, and the four formless absorptions, these are called dharmas with outflows. Then, what are the dharmas without outflows? The four mindfulnesses, and so on, up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, these are the dharmas without outflows. Then, what are the conditioned dharmas? Like this: the desire realm, the form realm, and the formless realm.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གང་དག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་དང་། འཇིག་པ་མེད་པ་དང་། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ཟད་པ་དང་། གཏི་མུག་ཟད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟ་པའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་ཤིག་མཐོང་ན། དེ་ལ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་མཐོང་མོད་ཀྱི། མངོན་པར་ཞེན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཚ་བས་གདུངས་པ་ཞིག་གིས་སྨིག་རྒྱུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དབའ་རླབས་འ
Chinese
同样，五蕴，四禅，四无量，四无色定，四念住，乃至十八不共佛法，都应如此类推。这些是属于有为法。那么，什么是有为法呢？就是那些没有生、没有住、没有灭、没有变异的法，同样，贪欲灭尽，嗔恨灭尽，愚痴灭尽，同样，法住性，法性，法界，法无瑕疵性，真如，不颠倒真如，非异真如，真实之边际。这些被称为无为法。那么，什么是共同的法呢？例如，四禅，四无量，四无色定，五神通。这些是与凡夫共同的法。那么，什么是与凡夫不共同的法呢？三十七菩提分法，十力，四无畏，四无碍解，三解脱门，乃至十八不共佛法。这些被称为不共同的法。舍利子，如此一来，在世俗谛中，菩萨们虽然见到一切法各不相同，但在胜义谛中，却不执着。如何不执着呢？舍利子，例如，某人见到幻术所变的军队，具有四种组成部分，即象兵、马兵、车兵和步兵。他不会执着地认为那是真正的军队。舍利子，同样，菩萨摩诃萨们虽然见到一切法各不相同，但却不执着。舍利子，例如，某人被热所逼迫，见到各种各样的海市蜃楼，
English
Likewise, the five aggregates, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, should be similarly applied. These are conditioned dharmas. What are unconditioned dharmas? Those dharmas that have no birth, no abiding, no cessation, no alteration, and likewise, the exhaustion of desire, the exhaustion of hatred, the exhaustion of delusion, and likewise, the abiding nature of dharma, the nature of dharma, the realm of dharma, the faultless nature of dharma, suchness, non-erroneous suchness, non-other suchness, the ultimate reality. These are called unconditioned dharmas. What are the common dharmas? For example, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges. These are the common dharmas with ordinary beings. What are the dharmas that are not common with ordinary beings? The thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the three doors of liberation, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. These are called unshared dharmas. Shariputra, in this way, in conventional truth, bodhisattvas see all dharmas as different, but in ultimate truth, they do not cling to them. How do they not cling? Shariputra, for example, someone sees an army conjured by illusion, with four components: elephant troops, cavalry, chariots, and infantry. He does not cling to it, thinking it is a real army. Shariputra, likewise, bodhisattva mahasattvas see all dharmas as different, but they do not cling to them. Shariputra, for example, someone tormented by heat sees various mirages,