Tibetan
ཕྱིན་པ་དེ་བདག་གིས་ཐོས་པས། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་ཁོམ་པ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕན་ཡོན་འདི་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ལ། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིན་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས། དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་མི་བྱའི། ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལས་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱ་བས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་པ་དག་བསྙེན་པ་དང་། བསྟེན་པ་དང་། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་དག་དེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོགས་ཤིང་བསྟེན་པ་དང་། བསྙེན་པར་བྱེད་པའང་ཡོད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་མ་དད་པ་བསྐྱེད་ པར་མི་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་མི་ཤེས་ཀྱི། འདི་ནི་ཐབས་མཁས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དག་ལ་བསྟེན་ཅིང་འགྲོགས་ཏེ། བསྙེན་པར་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པའམ། སྒྲིབ་པ་མེད་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོག་ཅིང་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་འབྲང་ན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་ལ་སོམས་ཤིག ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་ཅིང་མི་སེམས་ན། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱིར་དགྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དང་། ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ཡིད་མི་སྐྱོ་བས་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུས་སྒྲ་དེ་ལས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འདི་བླངས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་བ་དང་། རིང་པོར་མ་ཕྱིན་པར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་སྒྲ་དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་དྲིས་སོ་སྙམ་ནས། དེ་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ན་ངུ་ཞིང་མྱ་ངན་བྱེད་དེ་སྨྲེ་ཞིང་འདུག་ གོ །དེ་ས་ཕྱོགས་དེ་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་འདས་པར་བྱེད། ཉིན་ཞག་གཉིས་སམ། གསུམ་འམ། བཞིའམ། ལྔའམ། བདུན་འདས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ལུས་ངལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། བཟའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། བཏུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། མཚན་མོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། ཉིན་མོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། གྲང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད། ཚ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་བུ་གཅིག་པ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་གྱིས་བུ་གཅིག་པུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་ཡང་དེའི་ཚེ། བདག་གིས་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་མ་གཏོགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་ངུ་དེ་ལྟར་གདུང་ཞིང་འདུག་པའི་མདུན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཤིག་བཞུགས་ནས། ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚིག་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་དེ
Chinese
我听闻此事之后，将迅速从无上正等圆满菩提中不退转。将亲近如来、应供、正等觉诸佛，并将生于不离如来之佛土。将舍弃无暇之处，将获得圆满具足的闲暇。种姓之子，你应完全领悟这些利益，并对说法比丘生起视师之想。种姓之子，你不应以具有世间杂染之心续，追随说法比丘。你应以从说法比丘处寻求佛法之义，并以恭敬佛法之心追随。你应了知魔之事业，种姓之子，恶魔会为了使菩萨摩诃萨们亲近、承事、受用色、声、香、味、触等，而接近他们。那些菩萨被其压制后，也会以善巧方便与之交往、承事、亲近。种姓之子，你不应对说法比丘生起不信。 否则，应生起如是之心：我不了解那位善巧方便者，而这位是极为了解善巧方便者。这是以调伏众生的方式，为了完全摄取众生之善根，而承事、交往、亲近这些法，菩萨摩诃萨们对任何事物都没有贪执或障碍。刹那之间，种姓之子，你应亲自如实地分别观察。种姓之子，诸法之如实性为何？即是说，一切法皆非完全染污，亦非完全清净。为何如此？因为一切法自性空，一切法无有众生、无有生命、无有人格、如幻、如梦、如谷响、如阳焰。种姓之子，应如是了知诸法之如实性，并
English
Having heard this, I will quickly become irreversible from the unexcelled, perfectly complete enlightenment. I will attend upon the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, and I will be born in Buddha-fields that are inseparable from the Tathagatas. I will abandon the unfavorable conditions, and I will obtain the leisure and endowments. Son of good family, you should fully realize these benefits, and you should generate the perception of the Dharma-speaking monk as the teacher. Son of good family, you should not follow the Dharma-speaking monk with a mindstream that is filled with worldly distractions. You should follow the Dharma-speaking monk by seeking the meaning of the Dharma from him, and by respecting the Dharma. You should understand the actions of the demons. Son of good family, the evil demon approaches the Bodhisattva-Mahasattvas in order to cause them to attend, serve, and engage with forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects. After those Bodhisattvas have been subdued by him, they associate with him, serve him, and attend upon him with skillful means. Son of good family, you should not generate disbelief in that Dharma-speaking monk. Otherwise, you should generate a mind like this: 'I do not know that skillful means, but this one knows skillful means very well.' This is how he relies on, associates with, and attends to these things in order to completely take up the roots of virtue of sentient beings by means of taming sentient beings. The Bodhisattva-Mahasattvas have no attachment or obscuration to anything. In that very instant, son of good family, you yourself should examine the true nature separately. Son of good family, what is the true nature of the dharmas? It is like this: all dharmas are not completely defiled, nor are they completely purified. Why is that? Because all dharmas are empty of inherent existence. All dharmas are without sentient beings, without life, without a person, like an illusion, like a dream, like an echo, like a mirage. Son of good family, you should realize the true nature of the dharmas in that way, and you should
Chinese
追随之后不久，必定会现证般若波罗蜜多。此外，善男子，你应该思考魔的事业。善男子，如果说法者轻蔑并不悦想要般若波罗蜜多的善家子，对此，善男子你不应舍弃，否则就是不寻求佛法，不敬重佛法，不灰心而追随说法比丘之后，如是听闻。之后，菩萨摩诃萨常啼从那声音中接受了此教诲之后，往东方而去，没过多久，他心想：我没有问那个声音应该去多久。想着，他在那个地方哭泣悲伤，哀嚎着坐着。他在那个地方过了一天，两天或三天或四天或五天或七天，即使般若波罗蜜多没有被听闻，也不会生起身体疲惫的想法，不会生起昏沉和睡眠的想法，不会生起食物的想法，不会生起饮料的想法，不会生起夜晚的想法，不会生起白天的想法，不会生起寒冷的想法，不会生起炎热的想法。善现，例如，如果某人唯一的儿子去世时，会感到痛苦和极度不悦，除了想着唯一的儿子之外，不会有其他的想法。善现，同样地，菩萨摩诃萨常啼，在那时，除了想着我何时才能听到般若波罗蜜多之外，不会有其他的想法。善现，之后，菩萨摩诃萨常啼如此悲痛地坐着的前方，出现了一个如来佛的形象，并给予了赞叹，善男子，你说这些话真是太好了，太好了！就像你现在正在寻找的一样，以前的那些
English
Following, it will not be long before you will surely realize the Prajñāpāramitā. Furthermore, son of good family, you should contemplate the deeds of Māra. Son of good family, if the preachers of the Dharma despise and are displeased with the son of good family who desires the Prajñāpāramitā, then, son of good family, you should not abandon them. Otherwise, it is not seeking the Dharma, not respecting the Dharma, and without discouragement, one should follow after the Dharma-preaching monks, so it is heard. Then, the Bodhisattva Mahāsattva Sadāprarudita, having taken this instruction from that voice, went to the east, and before long, he thought to himself: I did not ask that voice how long I should go. Thinking, he was weeping and lamenting in that place, wailing and sitting. He spent one day in that place, or two days, or three, or four, or five, or seven, even if the Prajñāpāramitā was not heard, he would not give rise to the thought of physical fatigue, he would not give rise to the thought of drowsiness and sleep, he would not give rise to the thought of food, he would not give rise to the thought of drink, he would not give rise to the thought of night, he would not give rise to the thought of day, he would not give rise to the thought of cold, he would not give rise to the thought of heat. Subhūti, for example, if a certain man's only son dies, he will be filled with suffering and great displeasure, and apart from thinking of his only son, no other thought will arise. Subhūti, similarly, the Bodhisattva Mahāsattva Sadāprarudita, at that time, apart from thinking when will I hear the Prajñāpāramitā, no other thought will arise. Subhūti, then, in front of the Bodhisattva Mahāsattva Sadāprarudita, who was sitting so grieving, an image of the Tathāgata appeared and gave praise, Son of good family, it is very good, very good that you speak those words! Just as you are searching now, so were those of the past
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་འདི་དང་། སྤྲོ་བ་འདི་དང་། འདོད་དུ་གཉེར་བ་འདི་དང་། འདོད་པ་འདི་ལྟ་བུས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་། ཤར་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་སོང་ཤིག་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན། སྤོས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་བྱས་པའི་ར་བ་རིམ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ། འོབས་རིམ་པ་ བདུན་དང་། ཤིང་ཏ་ལའི་ཕྲེང་རིམ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཆུར་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས། ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ། འབྱོར་བ་རྒྱས་པ། བདེ་བ་ལོ་ལེགས་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་དང་། མིས་གང་བ། གྲོང་བར་དང་སྲང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པ་ལྔ་བརྒྱ་དག་གིས་རི་མོར་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་གཏམས་པ། ཁྱོགས་ཁྲི་ཉམ་མི་ང་བ་དང་། བར་བར་དག་ཏུ་ཟམ་པ་བཏགས་པ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཞོལ་གྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་ལེགས་པར་བྱས་ཤིང་བསྐོར་ལ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ར་བ་དེ་དག་གི་མདའ་ཡབ་རྣམས་ནི་འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་ལས་བྱས་པ། མཐོ་ཞིང་ཚད་དང་ལྡན་པ། མདའ་ཡབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཤིང་སྐྱེས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཤིང་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ། མདའ་ཡབ་ཤིང་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐ་གུ་བྱུང་བས་མདའ་ཡབ་ཅིག་ཤོས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ། གྲོང་ཁྱེར་ཐམས་ཅད་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་དྲ་བས་ཁེབས་ཏེ་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀ་དེ་དག་ལ་རླུང་གིས་བཏབ་ན། སྒྲ་འཇམ་ཞིང་སྙན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རོལ་མོ་ཚོགས་པ། རོལ་མོ་མཁན་མཁས་པས་བརྡུངས་ཤིང་བླངས་ན་སྒྲ་འཇམ་ཞིང་སྙན་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀ་དེ་དག་ལ་རླུང་གིས་བཏབ་ན། སྒྲ་འཇམ་ཞིང་སྙན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། སྒྲ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྩེ་དགའ་ཞིང་དགའ་མགུར་སྤྱོད་དོ། །གྲོང་ཁྱེར་དེ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འོབས་ཆུ་འབབ་པས་གང་ཞིང་ཆུ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་གྲང་། ཧ་ཅང་ཡང་མི་དྲོ་བས་གང་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཆུ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གྲུབ་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་པའི་གྲུ་དག་ཡོད་དེ། དེར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཞུགས་ནས་རྩེ
Chinese
如来应供正等觉诸佛也，往昔行菩萨行时，曾遍寻般若波罗蜜多。 种姓之子，因此，你应以这般精进、这般欢喜、这般欲求、这般意乐随行，并前往东方。 种姓之子，从这里往东五百由旬处，有一名为香遍的城市，由七宝所造，为七重围墙所环绕，有七重壕沟和七重棕榈树列环绕。 其水域有十二由旬长，十二由旬宽，富饶兴盛，安乐丰饶，人众繁多，人烟稠密，五百条街巷整齐划一，如同画卷般铺开，无数楼阁巍然耸立，其间架设桥梁。 城市周围，外围以七宝精心修筑环绕，七宝围墙的箭垛由阎浮河金制成，高大且规整。 所有箭垛顶端都生长着七宝树，结满各种珍宝果实。 所有箭垛树木之间，都有珍宝绳索相连。 所有城市都覆盖着金铃铛网，当风吹动金铃铛时，会发出悦耳动听的声音，宛如五音俱全的乐器合奏，由技艺精湛的乐师演奏，发出悦耳动听的声音。 同样，当风吹动铃铛时，会发出悦耳动听的声音，众生因此嬉戏玩乐。 城市周围环绕着水流充盈的壕沟，水既不太冷也不太热。 水中还有由往昔业力所化现的七宝船只，光彩夺目，赏心悦目。 众生乘坐其上嬉戏
English
The Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, also, when practicing the conduct of Bodhisattvas in the past, have thoroughly sought the Perfection of Wisdom. Son of good family, therefore, you should follow with such diligence, such joy, such desire, and such intention, and go to the east. Son of good family, five hundred yojanas from here to the east, there is a city called Fragrant Abundance, made of seven precious materials, surrounded by seven layers of walls, with seven layers of moats and seven rows of palm trees completely surrounding it. Its water area is twelve yojanas long and twelve yojanas wide, prosperous and flourishing, peaceful and abundant, with many people and densely populated. Five hundred streets and lanes are evenly spaced and identical, filled as if painted in a picture. Countless pavilions stand tall, with bridges built in between. Around the city, the outer perimeter is well-made and surrounded by seven precious materials. The battlements of the seven precious walls are made of Jambu River gold, tall and well-proportioned. From the top of all the battlements grow trees of seven precious materials, bearing fruits of various precious jewels. From all the battlements and trees, ropes of precious jewels emerge, connecting one battlement to another. All the cities are covered with nets of golden bells, and when the wind blows on the golden bells, pleasant and melodious sounds arise, like a musical ensemble with five components, played and sung by skilled musicians, producing pleasant and melodious sounds. Similarly, when the wind blows on the bells, pleasant and melodious sounds arise, and beings rejoice and play. The city is surrounded by moats filled with flowing water, and the water is neither too cold nor too hot. In that water, there are boats made of seven precious materials, manifested by past karma, radiant and beautiful to behold. Beings enter them and play.