Tibetan
ཡང་མེད་པ་དེ་ནི་འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་གང་ཞིག་མཆིས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་འདིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཡང་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བྱིས་པའམ། འཕགས་པ་གང་གི་རྟེན་དང་གནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་པོ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་སམ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་སམ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ་མ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཞན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མངའ་སྒྱུར་བར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང
Chinese
又，无有之彼，于此乃为现证。何以故？此乃现证故。以是现证之所为，彼乃戏论。法平等性则无有戏论，无有戏论乃法平等性之故。请问：世尊，于法无有事物之自性者，何为法之平等性？佛告：善现，于何者无有事物，无有自性，无有诠说，彼即是此之平等性，然法平等性不可诠说。除法平等性外，亦无有任何法可得，法平等性乃超胜一切法。法平等性非凡夫或圣者之所依与处。请问：世尊，如是法平等性，亦非如来之境耶？佛告：善现，法平等性非一切圣者之境，亦非预流者，或一来者，或不还者，或阿罗汉，或独觉佛，或菩萨，或如来之境。请问：世尊，如来应供正等觉岂非于一切法之境自在耶？佛告：善现，若法平等性亦为他者，如来应供正等觉亦为他者，则如来应供正等觉亦可于一切法之境自在。善现，凡夫之平等性为何，信随法行者与法随法行者之平等性为何，彼与预流者之平等性为何，如是类推，一来者与不还者与阿罗汉与独觉佛之平等性为何，以及如来应供正等觉之平等性为何之平等性，与
English
Furthermore, that which is non-existent is realized here. Why is that? Because this is realization. That which is called 'realized by this' is elaboration. There is no elaboration in the equality of Dharma, because that which is without elaboration is the equality of Dharma. The questioner asks: Blessed One, what is called the equality of Dharma in the nature of things that do not exist? The Buddha replied: Subhuti, that in which there is no thing, no nature, and no complete expression, that is equality here, but the equality of Dharma is not to be expressed. Apart from the equality of Dharma, there is no Dharma to be found, for the equality of Dharma is utterly beyond all Dharmas. The equality of Dharma is not the support or abode of any child or noble being. The questioner asks: Blessed One, is that equality of Dharma not also the realm of the Tathagata? The Buddha replied: Subhuti, the equality of Dharma is not the realm of all noble beings, nor is it the realm of those who have entered the stream, or those who return once, or those who do not return, or the Arhats, or the Pratyekabuddhas, or the Bodhisattvas, or the Tathagatas. The questioner asks: Blessed One, does not the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, have dominion over the realm of all Dharmas? The Buddha replied: Subhuti, if the equality of Dharma were also something else, and the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, were also something else, then the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, could also have dominion over the realm of all Dharmas. Subhuti, whatever is the equality of ordinary children, and whatever is the equality of those who follow faith and those who follow the Dharma, and whatever is the equality of those who have entered the stream, and so on, applying it in the same way, whatever is the equality of those who return once, and those who do not return, and the Arhats, and the Pratyekabuddhas, and the equality of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, and the equality of whatever is the equality
Tibetan
་། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་པ་ལ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ནི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་གཉིས་སུ་མེད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་གོ །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་གོ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་ན། དེ་ལྟར་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གང་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དུ་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ག
Chinese
།平等性中，没有丝毫差别。凡是凡夫的平等性，以及一切圣者的平等性，那是一个平等性。在一个平等性中，没有“这是凡夫，这是如来应供正等觉”这样的区分。在平等性中，没有“这是凡夫，这是如来应供正等觉”这样的所有法，都是不可见的。如是说后，具寿善现对薄伽梵如是说：薄伽梵，如果一切法的平等性中，没有“这是凡夫，这是入流，这是独觉，这是菩萨，这是如来应供正等觉”这样的所有法，那么，幼儿凡夫、信随行者、法随行者、入流者、一来者、不来者、阿罗汉、独觉、菩萨和如来应供正等觉之间，也就没有差别了。佛告善现：如是，如是。如是，如是。在法的平等性中，凡夫和如来应供正等觉之间没有差别。善现问：薄伽梵，如果法的平等性中，凡夫、信随行者和如来应供正等觉之间没有差别，那么，薄伽梵，从何处三宝——佛宝、法宝和僧宝——会出现在世间呢？佛告善现：你对此怎么想？佛宝也……
English
In equality, there is not even the slightest difference. Whatever is the equality of ordinary beings, and whatever is the equality of all noble ones, that is a single equality. In a single equality, there is no distinction such as, "This is an ordinary being, this is a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha." In equality, all those dharmas such as, "This is an ordinary being, this is a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha," are invisible. When this was said, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, if in the equality of all dharmas, all those dharmas such as, "This is an ordinary being, this is a stream-enterer, this is a solitary Buddha, this is a Bodhisattva, this is a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha," are not visible, then there would be no difference between infant ordinary beings, those who follow by faith, those who follow by dharma, stream-enterers, once-returners, non-returners, Arhats, solitary Buddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. It is so, it is so. In the equality of dharma, there is no difference between ordinary beings and Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas. Subhuti asked: Blessed One, if in the equality of dharma, there is no difference between ordinary beings, those who follow by faith, and Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, then, Blessed One, from where will the three jewels—the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel—arise in the world? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? The Buddha Jewel also...
Tibetan
ཞན་ལ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་ཞིང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་འམ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་ཞིང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་པ་མ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གང་ལགས་པ་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གང་ལགས་པ་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གང་ལགས་པ་དང་། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། གཟུགས་མ་མཆིས་པ། བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལགས་ན། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དག་གོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་པ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་ལ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཛད་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡོད་པར་མངོན་ནམ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་དང་མི་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བར་དག་དང་། ཚངས་རིས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དག་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དག་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཡོད་པར་མངོན་སྙམའམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་ལ། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་མཛད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
舍利弗，您认为佛法僧三宝是各自不同的吗？您认为法的平等性也是不同的吗？ 世尊如此说道。 具寿善现对世尊说道： 世尊，如我理解世尊所说之义，佛宝并非不同，法宝也非不同，僧宝也非不同，法的平等性也非不同。 世尊，无论是佛宝，还是法宝，还是僧宝，还是法的平等性，所有这些法既非有，也非无，既无形，也无可见，也无碍。 如此，在无相之中，只有一个相。 在无相之法中，世尊您是如何区分“这是凡夫”，“这是入流”，“这是如来、应供、正等觉”等等的呢？ 他如此说道。 世尊对具寿善现说道： 善现，如果如来、应供、正等觉没有证得圆满菩提，没有证得圆满菩提，没有对诸法进行区分，那么众生是否会显现地狱、畜生道、阎罗王界、天人、四大天王众天、他化自在天，乃至梵天界，乃至无所有处定，乃至四念住，乃至八正道支，乃至内空乃至无物性自性空，乃至十八不共佛法等等的存在呢？ 善现回答道： 世尊，不会的。 世尊说道： 善现，因此，不离法的平等性，又能对诸法进行区分的，就是如来。
English
Shariputra, do you think that the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel are each different? Do you think that the equality of Dharma is also different? The Blessed One spoke thus. The Venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One has said, the Buddha Jewel is not different, the Dharma Jewel is not different, the Sangha Jewel is not different, and the equality of Dharma is not different. Blessed One, whether it is the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, the Sangha Jewel, or the equality of Dharma, all these dharmas are neither existent nor nonexistent, neither form nor visible, nor unimpeded. Thus, in the absence of characteristics, there is only one characteristic. Among the dharmas that lack characteristics, how do you, Blessed One, distinguish between "This is an ordinary person," "This is a stream-enterer," "This is a Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One," and so on? He spoke thus. The Blessed One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, if the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One had not attained perfect enlightenment, had not attained perfect enlightenment, and had not distinguished the dharmas, would beings manifest the existence of hell, the animal realm, the realm of Yama, gods and humans, the gods of the Four Great Kings, the Paranirmita-vasavartin gods, up to the Brahma realm, up to the attainment of the state of neither perception nor non-perception, up to the four mindfulnesses, up to the eightfold noble path, up to the emptiness of the interior, and similarly, up to the emptiness of the nature of non-things, and up to the eighteen unshared qualities of the Buddha? Subhuti replied: Blessed One, no. The Blessed One said: Subhuti, therefore, one who does not deviate from the equality of Dharma and also distinguishes the dharmas is the Tathagata.