Tibetan
སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དག་འབུལ་ཞིང་དེ་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དག་འབྱོར་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་ལྷའི་བྱུག་པ་དག་འབུལ་ཞིང་། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷའི་རེག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་འབུལ་བར་གྱུར་ཅིག ། སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་དེ་དག་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། དེ་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྦྱིན་པ་དག་འབུལ་བར་ བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་
Chinese
回向。 善现，再者，菩萨摩诃萨向如来们和如来的声闻们供养具有百味的食物，并且这样回向：以此善根，愿我现证无上正等菩提成佛的佛刹土中，那些声闻们的食物都具有百味。 善现，再者，菩萨摩诃萨向如来们和如来的声闻们和如来的身像们和如来的佛塔们供养天上的涂香，并且这样回向：以此善根，愿我现证无上正等菩提成佛的佛刹土中的众生们，都具有天上的圆满触感。 善现，再者，菩萨摩诃萨这样想：仅仅在心中思念，就愿能向诸佛和诸佛的声闻们和一切众生供养五种欲妙，即色、声、香、味、触，这些令人喜爱的。 这样想，并且在供养了这些之后，这样回向：以此善根，愿我现证无上正等菩提成佛的佛刹土中，所有的声闻僧众和一切众生，仅仅在心中思念，就能出现五种欲妙，即色、声、香、味、触，这些令人喜爱的。 善现，再者，菩萨摩诃萨与我和一切众生一同结伴，向诸佛和诸佛的声闻们供养五种欲妙，即色、声、香、味、触，这些令人喜爱的布施。 善现，再者，行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨这样想：像这样，我也入于初禅。
English
Dedication. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva offers food with a hundred flavors to the Tathagatas and the Shravakas of the Tathagatas, and dedicates it in this way: "By this root of virtue, may the Shravakas in the Buddha-field where I manifest and perfectly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment have food with a hundred flavors." Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva offers divine unguents to the Tathagatas, the Shravakas of the Tathagatas, the images of the Tathagatas, and the stupas of the Tathagatas, and dedicates it in this way: "By this root of virtue, may the beings in the Buddha-field where I manifest and perfectly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment have a complete and perfect divine touch." Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva thinks this: "Just by thinking in my mind, may I offer the five desirable sense objects—forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations—to the Buddhas, the Shravakas of the Buddhas, and all beings." Thinking this, and after offering these, he dedicates in this way: "By this root of virtue, may all the Shravaka Sangha and all beings in the Buddha-field where I manifest and perfectly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment have the five desirable sense objects—forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations—arise just by thinking in their minds." Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, together with myself and all beings, offers the giving of the five desirable sense objects—forms, sounds, smells, tastes, and tactile sensations—to the Buddhas and the Shravakas of the Buddhas. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom thinks this: "Like this, may I also enter the first dhyana."
Tibetan
པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་གཟུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དག་ལ་ཡང་གཟུད་ཅིང་དགོད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར་དག་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་གཉིས་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཇི་སྲིད་དུ་བསམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བདག་ཀྱང་གཟུགས་བཟང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་བཟང་བ་དང་། བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་། མཛེས་པའི་ལུས་དེ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ལྟ་བའི་ རྣམ་པར་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་གིས་མིང་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པར་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང
Chinese
应当安置。其他也应当安置于初禅。同样，也应当安置和放置于四禅之间。慈爱和，悲悯和，喜悦和，舍弃和，菩提之分法三十七之间应当放置想，这样想，以此善根愿我无上正等圆满菩提现前圆满成佛的佛刹那里的所有众生，不离二施。不离四禅。不离四无量。不离菩提之分法三十七，如是善现菩萨摩诃萨清净佛刹，乃至所有这些想法没有圆满成就之前，乃至不现前圆满成就无上正等菩提。我亦具足一切善法，彼等有情亦令具足善法。我亦相貌端严，任何有情菩萨摩诃萨所成熟的彼等亦相貌端严，彼等如是，以福德所摄持之故，成就相貌端严和，悦意和，美丽的身体。善现菩萨摩诃萨如是清净佛刹，从今以后三恶趣也不再出现，以及见解的
English
Should be placed. Others should also be placed in the first dhyana. Similarly, they should also be placed and arranged up to the fourth dhyana. Loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and the thirty-seven factors of enlightenment should be placed with the thought, 'With this root of virtue, may all sentient beings in that Buddha-field where I attain unexcelled, perfect, complete enlightenment as a fully enlightened Buddha never be separated from the two kinds of giving. May they never be separated from the four dhyanas. May they never be separated from the four immeasurables. May they never be separated from the thirty-seven factors of enlightenment.' In this way, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva purifies the Buddha-field. Until all those thoughts are completely fulfilled, they will not attain unexcelled, perfect, complete enlightenment. 'I am endowed with all virtuous qualities, and I will also cause those sentient beings to be endowed with virtuous qualities.' 'I am also of good form, and those sentient beings who have been fully ripened by that Bodhisattva-Mahasattva are also of good form.' They are like this: because they are fully possessed of merit, they accomplish a body that is of good form, pleasing to behold, and beautiful. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva thus purifies the Buddha-field, so that from now on, designation in the three lower realms will not occur, and views of
Tibetan
་བར་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་གཏོང་འདོད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཤིང་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དག་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །གང་སྟོང་པ་དེ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་དོ། །གང་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཉིན་པར་རམ། མཚན་མོའམ། འགྲེང་ངམ། འདུག་གམ། ཉལ་ལམ་འཆག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ བུའི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྔགས་པ་དང་། མཚན་ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེས་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་འདི་ཆོས་ཡིན་ནམ། འདི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་མི་དགེ
Chinese
也不會發生安立為有的情況，也不會發生顛倒安立的情況，也不會發生安立果的情況，此外，還會發出空性、無相、無願三摩地的聲音，那些有情會發出想要捨棄內外諸物的聲音，以及樹木被風吹動的聲音，從內外諸法中，會發出這樣的聲音：空性、無相、無願，還會發出不生不滅的聲音，還會發出諸法自性如其本然之聲，還會發出「一切法皆為一切法所空」之聲，還會發出諸法自性如其本然之聲，如來出世也好，如來不出世也好，一切法皆為一切法所空。凡是空性的，就沒有相。凡是無相的，就沒有願，會發出如此說法的聲音。無論白天或夜晚，站立或坐臥，睡眠或行走，都會發出如此說法的聲音，這樣就能使佛土完全清淨。在那佛土中，證得無上正等覺的如來應供正遍知，十方世界的佛陀世尊都會讚歎。凡是聽聞如來的讚歎和名號的有情，都必定會證得無上正等覺。如來應供正遍知所宣說的法，沒有任何有情會懷疑「這是法嗎？這不是法嗎？」。為什麼呢？因為一切法的法性，沒有任何非法，因為它們都是法。對於那些不善的眾生
English
There will be no occurrence of establishing as existent, no occurrence of establishing in a reversed manner, and no occurrence of establishing a result. Furthermore, the sound of the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness will arise. Those sentient beings will produce the sound of wanting to abandon external and internal objects, and the sound of trees being moved by the wind. From external and internal dharmas, the sound of emptiness, signlessness, and wishlessness will arise. The sound of no arising and no cessation will arise. The sound of the nature of those dharmas as they are will arise. The sound of "all dharmas are empty of all dharmas" will arise, and the sound of the nature of those dharmas as they are will arise. Whether the Tathagatas appear or do not appear, all dharmas are empty of all dharmas. That which is empty has no sign. That which is signless has no wish. The sound of teaching the Dharma in this way will arise. Whether it is day or night, standing or sitting, sleeping or walking, the sound of teaching the Dharma in this way will arise, thus purifying the Buddha-field completely. In that Buddha-field, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, who has attained unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, will be praised by all the Buddhas, Bhagavat, of the ten directions of the world. All sentient beings who hear the praise and names of the Tathagata will definitely attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. No sentient being will doubt whether the Dharma taught by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, is Dharma or not. Why is that? Because in the nature of all dharmas, there is no non-dharma, because they are all Dharma. For those unwholesome beings