Tibetan
ཞན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་གིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པར་བསླབ་པར་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སློབ་པ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ཡིན། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་སློབ་པ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སློབ་པ་ཡིན། འཕགས་ པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སློབ་པ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་ཡིན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
ཞན་여！ 难道你认为佛的法也是其他的吗？ 回答说：世尊，不是那样的。 佛说：善现，那么，无相本身就是入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉佛的法，菩萨的法，以及佛的法吗？ 回答说：世尊，正是那样。 佛说：善现，用这种方式，一切法都应被理解为无相。善现，学习所有这些无相之法的菩萨摩诃萨，将因所有善法而增长，即六波罗蜜多，四禅定，四无量，四无色定，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，以及所有佛法。 那是什么原因呢？ 因为菩萨摩诃萨除了学习空性，无相和无愿之法外，没有其他可学的。 那是什么原因呢？ 善现，因为所有善法都包含在这三个解脱门中。 也就是说，自性空性是空性解脱门。 离相是无相解脱门。 无所作为是无愿解脱门。 学习这三个解脱门的菩萨摩诃萨，就是在学习五蕴，学习十二处，学习十八界，学习四无色定，学习四圣谛，学习十二缘起支，学习内空，学习外空，学习内外空。
English
Xian! Do you think that the Buddha's teachings are something else? He replied: World Honored One, it is not so. The Buddha said: Subhuti, is it then that the absence of characteristics itself is the fruit of entering the stream, the fruit of once returning, the fruit of not returning, the Arhat, the teachings of the Pratyekabuddhas, the teachings of the Bodhisattvas, and the teachings of the Buddhas? He replied: World Honored One, it is so. The Buddha said: Subhuti, in this way, all dharmas should be understood as without characteristics. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who studies all those dharmas without characteristics will increase through all virtuous dharmas, namely the six perfections, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, and all the Buddha's teachings. Why is that? Because the Bodhisattva-Mahasattva has nothing else to learn except to learn emptiness, absence of characteristics, and wishlessness. Why is that? Subhuti, because all virtuous dharmas are contained in these three doors of liberation. That is to say, emptiness of self-nature is the door of liberation of emptiness. Being free from characteristics is the door of liberation of absence of characteristics. Not acting is the door of liberation of wishlessness. The Bodhisattva-Mahasattva who studies those three doors of liberation is studying the five aggregates, studying the twelve sources, studying the eighteen realms, studying the four formless absorptions, studying the four noble truths, studying the twelve links of dependent origination, studying inner emptiness, studying outer emptiness, studying inner and outer emptiness.
Tibetan
ལ་སློབ་པ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སློབ་པ་ཡིན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སློབ་པ་ཡིན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སློབ་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། གཟུགས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་ཇི་ལྟར་འགག་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དབུ་བ་རྡོས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གཙེ་ཚགས་དང་། ཤིན་ཏུ་གསོང་ལྡོང་དང་། ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ལ། གཟུགས་ནི་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པས། གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས། གང་དུ་ཡང་མ་སོང་བ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འོང་བ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་པ་ དང་། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོག་པ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས། ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས། ཚོར་བའི་འཇིག་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས
Chinese
而修学。于无事物之自性空性之间而修学。如是合之，于六度波罗蜜多而修学。于四念住而修学。于八支圣道之间而修学。于如来十力而修学。四无畏与。四各别正知。十八不共佛法而修学。其后具寿善现于薄伽梵前如是请问。薄伽梵，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，如何于能取之五蕴而修学耶？佛告善现，善现，于此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，善知色，色如何生，色如何灭，色之如是性为何亦善知。云何善知色耶？譬如水泡，无有心要，如是色亦极微细，极空虚，极无心要而善知。云何善知色之生耶？色者从何亦不来，色者往何亦不去，从何亦不来，往何亦不去，如是善知色之生。善现，从何亦未来，往何亦未去，如是善知色之生与灭。云何善知色之如是性耶？如是性无生，无灭，无来，无去，无随烦恼，无清净，无增，无减，如是善知如是性。善现，又如是性是不颠倒之如是性，是故名为如是性。于彼无有错谬性，是故亦名如是性，如是善知色之如是性。受如何善知？受之生如何善知？受之灭如何善知？受之如是性如何善知？
English
And study. Study in between the emptiness of the nature of non-things. Thus combined, study the six perfections. Study the four mindfulnesses. Study in between the eightfold noble path. Study the ten powers of the Tathagata. The four fearlessnesses and. The four individual correct knowledges. Study the eighteen unshared Buddha dharmas. Then the venerable Subhuti asked the Blessed One as follows. Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, study the five aggregates of grasping? The Buddha said, Subhuti, here a Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, knows form well, how form arises, how form ceases, and also knows well what the suchness of form is. How does one know form well? For example, like a water bubble, there is no essence, likewise, form is also extremely subtle, extremely empty, and extremely without essence, and is well known. How does one know the arising of form well? Form does not come from anywhere, and form does not go anywhere, it does not come from anywhere, and it does not go anywhere, thus one knows the arising of form well. Subhuti, it does not come from anywhere, and it does not go anywhere, thus one knows the arising and ceasing of form well. How does one know the suchness of form well? Suchness has no arising, no ceasing, no coming, no going, no affliction, no purification, no increase, and no decrease, thus one knows suchness well. Subhuti, moreover, suchness is the non-erroneous suchness, therefore it is called suchness. In that there is no mistaken nature, therefore it is also called suchness, thus one knows the suchness of form well. How does one know feeling well? How does one know the arising of feeling well? How does one know the ceasing of feeling well? How does one know the suchness of feeling well?
Tibetan
་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུའི་ཆུ་བུར་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་གསོག་ཏུ་འདུག་པ་དེ་ལྟར་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྨིག་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུ་ཤིང་ཤུན་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སྙིང་པོ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་ཅིང་། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ནས་ཀྱང་ འོང་བ་མེད་ཅིང་། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་ནི་མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་མིག་གི་ཁམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར
Chinese
那么，比如这样，比如水的泡沫的生起和坏灭聚集在那里，像那样彻底了解感受。它从任何地方都不来，到任何地方也不去，像那样彻底了解感受的生起和坏灭。如何彻底了解感受的真如呢？真如是不颠倒的真如，像那样彻底了解感受的真如。如何彻底了解想呢？比如这样，比如在海市蜃楼的聚集处，水完全不可得，像那样彻底了解想。它从任何地方都不来，到任何地方也不去，像那样彻底了解想的生起和坏灭。如何彻底了解想的真如呢？像感受的真如一样，像那样彻底了解想的真如。如何彻底了解行呢？比如这样，比如剥开树木的树皮，无法找到树心，像那样彻底了解行。如何彻底了解诸行的生起和坏灭呢？它从任何地方都不来，到任何地方也不去，像那样彻底了解诸行的生起和坏灭。如何彻底了解诸行的真如呢？像感受的真如一样，像那样彻底了解诸行的真如。如何彻底了解识呢？比如这样，比如魔术师幻化出的军队集合，具备四种兵种，像那样彻底了解识。它从任何地方都不来，到任何地方也不去，像那样彻底了解识的生起和坏灭。如何彻底了解识的真如呢？像感受的真如一样，像那样彻底了解识的真如，像那样就是彻底了解识的真如。如何了解界呢？眼界是眼界的自性空，像那样彻底了解眼界。如何了解色界呢？色界是色界的自性空，像那样彻底了解色界。眼识的
English
Then, for example, like this, like the arising and destruction of water bubbles gathering in water, like that, thoroughly understand feeling. It does not come from anywhere, nor does it go anywhere, like that, thoroughly understand the arising and destruction of feeling. How to thoroughly understand the suchness of feeling? Suchness is the non-erroneous suchness, like that, thoroughly understand the suchness of feeling. How to thoroughly understand perception? For example, like this, like water being completely unattainable in a mirage, like that, thoroughly understand perception. It does not come from anywhere, nor does it go anywhere, like that, thoroughly understand the arising and destruction of perception. How to thoroughly understand the suchness of perception? Like the suchness of feeling, like that, thoroughly understand the suchness of perception. How to thoroughly understand formations? For example, like this, like not finding the heartwood when peeling off the bark of a tree, like that, thoroughly understand formations. How to thoroughly understand the arising and destruction of formations? It does not come from anywhere, nor does it go anywhere, like that, thoroughly understand the arising and destruction of formations. How to thoroughly understand the suchness of formations? Like the suchness of feeling, like that, thoroughly understand the suchness of formations. How to thoroughly understand consciousness? For example, like this, like an army assembled by a magician's illusion, possessing four divisions, like that, thoroughly understand consciousness. It does not come from anywhere, nor does it go anywhere, like that, thoroughly understand the arising and destruction of consciousness. How to thoroughly understand the suchness of consciousness? Like the suchness of feeling, like that, thoroughly understand the suchness of consciousness, like that is thoroughly understanding the suchness of consciousness. How to understand the realms? The eye realm is empty of the nature of the eye realm, like that, thoroughly understand the eye realm. How to understand the form realm? The form realm is empty of the nature of the form realm, like that, thoroughly understand the form realm. The eye consciousness of