Tibetan
རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བཅོས་མར་མིང་དུ་བཏགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མིང་སྟེ། གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་ལ་ཆགས་པས། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདི་སྐད་དུ་མིང་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཁྱེད་ཅག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོང་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཀུན་ནས་འབྲལ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ དང་། གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་མའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། བཟང་བའམ། ངན་པ་དག་སྟེ། གང་སྐད་ཅིག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་མར་བཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཆགས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ཕྲལ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཛུད་ཅིང་འགོད་པར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ནི་མཚན་མའོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ་ཞེས་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟར་འཛུད་ཅིང་དེ་ལྟར་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་མཚན་མ་དང་ཕྲལ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་འཛུད་ཅིང་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །
Chinese
所谓的独觉佛，或所谓的圆满正等觉佛，那些都是虚假安立的名词。善现，一切法的自性是名，因为是执著处。如果一切有为法都仅是名称，那么凡夫俗子就会执著于此。因此，对于那些菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多者，善巧方便者会这样说：这个名称是由分别而产生的，自性空且无实体，你们不要以分别而执著于不存在的事物。智者不会对空性之法执著。这样就能够完全分离。善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多者，善巧方便者会这样为众生说法。善现，什么是相呢？善现，这二者是凡夫俗子会执著的相。哪二者呢？色之相和无色之相。善现，什么是色之相呢？善现，任何色，无论是粗大的、微细的、美好的、丑陋的，凡是刹那性的法，都以分别去执取，那就是色之相。什么是无色之相呢？任何无色之法，无论是被执为相，还是被虚妄安立，由此产生烦恼，那就是无色之相。因此，凡夫俗子会执著于此，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多者，善巧方便者会从那些相中分离出来，并引入和安立于无相之事物中，无论如何都不会堕入“这是相，这是无相”的二元对立之中，这样引入，这样安立。善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多者，善巧方便者会这样使众生从相中分离出来，并引入和安立于无相之法界中。之后，具寿善现对薄伽梵这样说道。
English
Those called Pratyekabuddhas, or those called perfectly complete Buddhas, are nominally designated as artificial. Subhuti, the nature of all dharmas is name, because it is the place of attachment. If all conditioned things are merely names, then ordinary people will be attached to them. Therefore, for those Bodhisattva-Mahasattvas who practice Prajnaparamita, the skillful means will say this: This name is produced by discrimination, it is empty of nature and without substance, do not be attached to things that do not exist by discrimination. The wise do not cling to empty dharmas. In this way, one can be completely separated. Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas who practice Prajnaparamita, the skillful means will teach the Dharma to sentient beings in this way. Subhuti, what is a sign? Subhuti, these two are the signs to which ordinary people will be attached. Which two? The sign of form and the sign of formlessness. Subhuti, what is the sign of form? Subhuti, any form, whether gross, subtle, beautiful, or ugly, all momentary dharmas are grasped by discrimination, that is the sign of form. What is the sign of formlessness? Any formless dharma, whether it is taken as a sign or falsely established, from which afflictions arise, that is the sign of formlessness. Therefore, ordinary people are attached to this, Bodhisattva-Mahasattvas who practice Prajnaparamita, the skillful means will separate from those signs and introduce and establish them in the object of no sign, and in any case, they will not fall into the duality of "this is a sign, this is no sign", thus introducing and thus establishing. Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas who practice Prajnaparamita, the skillful means will thus separate sentient beings from signs and introduce and establish them in the realm of no sign. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan as follows.
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབོགས་པར་འགྱུར་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབོགས་པ་ལ་འགོད་པར་བགྱིད་པ་དང་། ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བགྱིད་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མཚན་མ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ ན་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་ལ་འགོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་མཚན་མ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་
Chinese
世尊，如果这些法全部都只是那样，像这样仅仅是没有相，那么，世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，我如何才能被善法所摄，而其他人也能被安置于善法所摄之中，并且从地到地完全圆满，众生也能与这些相应呢？ 如是请问之后，世尊对具寿善现说道： 善现，如果相是实有之物，而不是非实有之物， 那么，善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就不会被善法所摄，其他人也不会被安置于获得殊胜之处。 善现，像这样，相不是实有，也不是非实有。 善现，因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以无相之方式，使禅定波罗蜜多圆满。以无相之方式，使精进波罗蜜多圆满。 像那样连接，以无相之方式，使安忍波罗蜜多圆满。使持戒波罗蜜多圆满。使布施波罗蜜多圆满。 使无量和无色界的等持，以及念住圆满。 使八支圣道圆满。 使内空性圆满。 使外空性圆满。 使内外空性圆满。 像那样连接。 以无相之方式，使无实性的自性空性等圆满。 使解脱圆满。 使渐次安住的等持圆满。 像那样连接。
English
Bhagavan, if all these dharmas are merely thus, just like being without characteristics, then, Bhagavan, how can I, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom, be included in the distinctions of virtuous dharmas, and how can others also be placed in the inclusion of virtuous dharmas, and completely perfect stage by stage, and also connect sentient beings with these? After thus asking, the Bhagavan said to the venerable Subhuti: Subhuti, if a characteristic were something real, and not something unreal, then, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom would not be included in the distinctions of virtuous dharmas, and others would not be placed in obtaining distinctions. Subhuti, like this, a characteristic is not something real, nor is it something unreal. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom, in the manner of being without characteristics, perfects the Perfection of Dhyana. In the manner of being without characteristics, he perfects the Perfection of Virya. Similarly connecting, in the manner of being without characteristics, he perfects the Perfection of Kshanti. He perfects the Perfection of Shila. He perfects the Perfection of Dana. He perfects the immeasurables and the formless absorptions, and the mindfulnesses. He perfects the noble eightfold path. He perfects inner emptiness. He perfects outer emptiness. He perfects inner and outer emptiness. Similarly connecting. In the manner of being without characteristics, he perfects the emptiness of the nature of non-reality, and so on. He perfects the liberations. He perfects the gradual abiding absorptions. Similarly connecting.
Tibetan
ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེས་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་གཞག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དྲན་པ་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། དྲན་པ་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མ་མཆིས་ཤིང་། དྲན་པ་མ་མཆིས་ལ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཇི་ལྟར་བགྲང་བར་བགྱི་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམའམ། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམའམ། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་ག
Chinese
因此，以无相之理，圆满如来的十力。圆满佛的不共法十八种，他圆满了这些善法后，以无相之理，也使其他众生修习这些善法。 善现，如果诸法中哪怕有像毛发尖端那样微小的相，善现，菩萨摩诃萨以无相、无念、无作意行于般若波罗蜜多，也不能现证诸法，也不能如实安立众生于无漏法中。 善现，因此一切法都是无漏、无相、无念、无作意的。 善现，因此菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，以无漏法利益一切众生。 之后，具寿善现对世尊说道：世尊，如果一切法都无相、无念、无作意，世尊，那么这些是有漏法，这些是无漏法，这些是共同法，这些是不共法，这些是声闻法，这些是独觉佛法，这些是菩萨法，这些是佛法，要如何计数呢？ 如此请问后，世尊对具寿善现说道：善现，你意下如何？无相是一回事，声闻法又是另一回事吗？ 回答说：世尊，不是的。 世尊说：善现，你意下如何？无相是一回事，独觉佛法又是另一回事吗？无相是一回事，菩萨法又是另一回事吗？无相又
English
Therefore, by means of the aspect of signlessness, one perfects the ten powers of the Thus-Gone One. One perfects up to the eighteen unmixed qualities of a buddha. Having perfected those virtuous qualities, one also connects others to those virtuous qualities by means of the aspect of signlessness. Subhuti, even if there were a sign in the dharmas as small as a part of the tip of a hair, Subhuti, a bodhisattva mahasattva, practicing prajnaparamita with signlessness, without memory, and without attention, would not become completely awakened to the dharmas, nor would he establish beings in the unpolluted dharmas in suchness. Subhuti, thus, all dharmas are unpolluted, without characteristics, without memory, and without attention. Subhuti, therefore, a bodhisattva mahasattva, practicing prajnaparamita, benefits all beings with unpolluted dharmas. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: Bhagavan, if all dharmas are without signs, without memory, and without attention, Bhagavan, then how are we to enumerate these as polluted dharmas, these as unpolluted dharmas, these as common dharmas, these as uncommon dharmas, these as shravaka dharmas, these as pratyekabuddha dharmas, these as bodhisattva dharmas, and these as buddha dharmas? After he said this, the Bhagavan said this to the venerable Subhuti: Subhuti, what do you think? Is signlessness one thing, and the shravaka dharmas another? He replied: Bhagavan, that is not so. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Is signlessness one thing, and the pratyekabuddha dharmas another? Is signlessness one thing, and the bodhisattva dharmas another? Is signlessness again