Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གློག་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡང་རུང་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་རོ་མྱོང་བར་ མི་བྱེད་དེ། དེ་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་དབང་གིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཁམས་དེ་དག་མི་དམིགས་
Chinese
ས་རབ་的般若波羅蜜多八萬頌，五十品。 善現，再者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，即安住於如夢般的近取五蘊，圓滿禪定波羅蜜多。 如幻化般的乃至近取五蘊，安住於彼，圓滿禪定波羅蜜多。 善現，菩薩摩訶薩如何如夢般乃至如幻化般的近取五蘊，安住於彼，圓滿禪定波羅蜜多？ 善現，於此，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，即修習靜慮第一禪而安住，乃至修習靜慮第四禪而安住。 慈、悲、喜、捨，以及從空無邊處生處乃至非想非非想處生處修習而安住。 修習空性、無相、無願之禪定。 除了如來禪定、如電禪定、真實禪定、金剛禪定之外，聲聞禪定或獨覺禪定，或任何其他的禪定之聚，所有那些都以身體遍滿而修習安住，但不享受那些禪定以及禪定的果實。 這是為什麼呢？ 如此，菩薩摩訶薩了知禪定的體性是無實性的自性之故。 猶如無相之法不享受無相之法的味道，無實性不享受無實性的味道。 因為不享受其味道，所以不因任何禪定的力量而轉生於欲界、色界或無色界。 這是為什麼呢？ 如此，他不觀察那些界。
English
The Eighty Thousand Prajñāpāramitā of Sarab, Fifty Fascicles. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajñāpāramitā, he abides in the five aggregates of grasping that are like a dream, and perfects the Dhyana-pāramitā. He abides in the five aggregates of grasping that are like an illusion, and perfects the Dhyana-pāramitā. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the five aggregates of grasping that are like a dream up to those that are like an illusion, perfect the Dhyana-pāramitā? Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajñāpāramitā, he cultivates and abides in the first Dhyana, and cultivates and abides up to the fourth Dhyana. He cultivates and abides in loving-kindness, compassion, joy, equanimity, and from the sphere of infinite space up to the sphere of neither perception nor non-perception. He meditates on the Samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness. Except for the Samadhi of the Tathagata, the Samadhi like lightning, the true Samadhi, and the Samadhi like a diamond, he cultivates and abides, having pervaded all those Samadhis, whether they are Samadhis of Hearers, or Samadhis of Solitary Buddhas, or any other collection of Samadhis, with his body, but he does not experience those Samadhis and the fruits of Samadhi. Why is that? Thus, the Bodhisattva-Mahasattva understands the characteristic of Samadhi to be the nature of non-substantiality. Just as a signless Dharma does not experience the taste of a signless Dharma, and non-substantiality does not experience the taste of non-substantiality. Because he does not experience its taste, he will not be reborn in the desire realm, the form realm, or the formless realm by the power of any Samadhi. Why is that? Thus, he does not perceive those realms.
Tibetan
ལ་གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མི་དམིགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་སྟེ། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམིགས་པ་ནི་གང་ལགས། དམིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་། གཟུགས་དང་། རྣ་བ་དང་། སྒྲ་དང་། སྣ་དང་། དྲི་དང་། ལྕེ་དང་། རོ་དང་། ལུས་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་ནི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་གང་ལ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོ
Chinese
以及如何平等地进入，以及以何种方式平等地进入也是不可见的缘故。由于它不可见，因此能圆满无相三摩地波罗蜜多，通过三摩地波罗蜜多，就能超越声闻和独觉的境界。此后，具寿善现向薄伽梵请问说：薄伽梵，菩萨摩诃萨如何圆满无相三摩地波罗蜜多，并超越声闻和独觉的境界呢？佛告善现：善现，菩萨摩诃萨应如是善学内空性，并善学自性空性乃至空性之间。因此，对于此空性，无论是入流果，或是一来果，或是不还果，或是阿罗汉果，或是独觉，乃至一切种智之间，都不可见任何可安住之法。空性也是空，通过这些空性，就能超越声闻和独觉的境界，而进入菩萨的无过失境界。请问：薄伽梵，菩萨的过失是什么？无过失又是什么？佛告善现：善现，一切所缘都是菩萨摩诃萨的过失。一切无所缘都是无过失。请问：薄伽梵，什么是所缘？什么是非所缘？佛告善现：善现，色是菩萨摩诃萨的所缘。受、想、行以及识是菩萨摩诃萨的所缘。名和色，耳和声，鼻和香，舌和味，身和触，意和法都是菩萨摩诃萨的所缘。同样地，结合起来直到一切种智之间，所缘都是过失。善现，无过失是指对于色乃至一切种智之间的法
English
And how to enter equally, and the way in which to enter equally is also invisible. Because it is invisible, it perfects the Prajnaparamita of signlessness samadhi. Through the Prajnaparamita of samadhi, one will transcend the realms of Sravakas and Pratyekabuddhas. Then, the venerable Subhuti asked the Blessed One, saying: Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva perfect the Prajnaparamita of signlessness samadhi, and transcend the realms of Sravakas and Pratyekabuddhas? The Blessed One said: Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva should well learn inner emptiness, and well learn self-nature emptiness up to emptiness. Therefore, for this emptiness, whether it is the fruit of Stream-enterer, or the fruit of Once-returner, or the fruit of Non-returner, or the state of Arhat, or Pratyekabuddha, up to the state of omniscience, no dharma can be seen to abide in. Emptiness is also empty. Through these emptinesses, one can transcend the realms of Sravakas and Pratyekabuddhas, and enter the faultless state of Bodhisattva. Asked: Blessed One, what is the fault of a Bodhisattva? What is faultlessness? The Blessed One said: Subhuti, all objects of focus are the faults of a Bodhisattva-Mahasattva. All non-objects of focus are faultlessness. Asked: Blessed One, what is an object of focus? What is a non-object of focus? The Blessed One said: Subhuti, form is the object of focus of a Bodhisattva-Mahasattva. Feeling, perception, formations, and consciousness are the objects of focus of a Bodhisattva-Mahasattva. Name and form, ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and dharmas are the objects of focus of a Bodhisattva-Mahasattva. Similarly, combining them up to the state of omniscience, objects of focus are faults. Subhuti, faultlessness refers to the dharmas from form up to the state of omniscience.
Tibetan
ས་འདི་དག་གི་བརྗོད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་བྱེད་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གིས་མི་སྐྱེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ནས་ལས་གང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་བསམ་གཏན་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཡང་མི་དམིགས། སྒྱུ་མ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེས་མི་དམིགས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་འཚལ་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། རྨི་ལམ་རྨི་བ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་རྨི་བ་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྲག་ཅ་ཐོས་
Chinese
这些地方的言说也是不可得的。那是什么缘故呢？ 善现，就像这样，色的自性是不可得的。色的自性是什么，那就是无事物且不可言说的。乃至一切相智的自性是什么，那就是无事物。不可言说。 善现，这就是菩萨摩诃萨的无过失，菩萨摩诃萨进入那无过失后，也完全圆满了所有三摩地，并且以等持的威力也不会转生，更何况不会由贪欲、嗔恚和愚痴而生呢？安住于此，无论造作何种显现的业，造作那会转生于四禅中的任何一禅的业，那是无处可住的。另外，安住于如幻术般的诸法，也做着利益众生的事情，但也不缘众生，也不缘幻术。他以不缘的方式使众生完全成熟，也完全摄持佛土。 善现，像这样，菩萨摩诃萨完全圆满了三摩地的波罗蜜多后，就像这样，转起无所缘的轮的法轮。 善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中 行持，即完全了知一切法如梦，完全了知一切法如谷响，如阳焰，如幻术，如化现。 这样说之后，具寿善现对薄伽梵这样说道： 薄伽梵，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，如何完全了知一切法如梦，乃至完全了知一切法如化现呢？ 佛说： 善现，在此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，不是梦，也不是做梦者。听到谷响
English
The expression of these places is also not perceptible. What is the reason for that? Subhuti, like this, the essence of form is imperceptible. Whatever is the essence of form is without substance and cannot be expressed. Whatever is the essence up to the all-knowingness is without substance. It cannot be expressed. Subhuti, this is the faultlessness of the Bodhisattva-Mahasattva, and that Bodhisattva-Mahasattva, having entered into that faultlessness, also completely perfects all samadhis, and by the power of meditative absorption, he will not be reborn. What need is there to mention that he will not be born from desire, hatred, and ignorance? Having dwelt in that, whatever karma is manifestly accumulated, that karma which will cause him to be born in any of the four dhyanas, that which is manifestly accumulated is without a place to dwell. Furthermore, dwelling in phenomena like illusions, he also does the benefit of sentient beings, but he does not perceive sentient beings, nor does he perceive illusions. By not perceiving, he completely matures sentient beings, and also completely takes hold of the Buddha-field. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva, having completely perfected the perfection of samadhi, like this, turns the wheel of Dharma of the wheel of the unperceived. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva in the Prajnaparamita Practices, that is, completely knows all phenomena as like dreams, and completely knows all phenomena as like echoes, like mirages, like illusions, and like apparitions. After he spoke thus, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, how does the Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Prajnaparamita, completely know all phenomena as like dreams, and completely know all phenomena as like apparitions? The Buddha said: Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva, practicing in the Prajnaparamita, is not a dream, nor is he a dreamer. Hearing an echo