Tibetan
བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། བདུན་པ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལགས། ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་གདགས་ལགས། འདི་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་མཆིས་ལགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ལགས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་གདགས་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་བྱེད། བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད། ཏིང་ངེ་འ
Chinese
第七品第十二，显示无相之品。 第七品第十二，显示无相之品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：世尊，如何菩萨于无相、无勤、无杂染、以自性空之法，行持六波罗蜜多，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多之修习，如何能得圆满？于此等无漏之法，如何能作差别安立？于此等如何有差别之分？布施波罗蜜多如何含摄于般若波罗蜜多之中？持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多如何含摄于般若波罗蜜多之中？世尊，如是无相之法，于此无相、体性唯一之法，如何能作差别安立？如是禀告后，薄伽梵告具寿善现说：善现，于此，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，安住于如梦之五蕴，行布施，守护戒律，修习忍辱，发起精进，入于诸禅定，修习智慧。安住于如石柱之五取蕴，行布施，守护戒律，修习忍辱，发起精进，入于禅定，修习智慧。安住于如眼翳、如阳焰、如幻术、如化身之五取蕴，行布施，守护戒律，修习忍辱，发起精进，
English
The Seventh Chapter, Twelfth: Showing the Absence of Characteristics. The Seventh Chapter, Twelfth: Showing the Absence of Characteristics. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Lord, how does a Bodhisattva, with regard to dharmas that are without characteristics, without effort, without contamination, and empty of their own nature, practice the six perfections—the perfection of generosity, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom—how does one perfect their cultivation? How does one make distinctions among these uncontaminated dharmas? How are these distinguished from each other? How is the perfection of generosity included within the perfection of wisdom? How are the perfections of discipline, patience, diligence, and meditation included within the perfection of wisdom? Lord, how can one make distinctions and establish differences among these dharmas that are without characteristics, in this way, as they are without characteristics and of a single nature?" After he had spoken thus, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, here, a Bodhisattva, a great being, who practices the Perfection of Wisdom, abides in the five aggregates, which are like a dream, and gives generosity, keeps discipline, cultivates patience, exerts diligence, enters into all meditations, and cultivates wisdom. Abiding in the five aggregates, which are like a pillar of rock, he gives generosity, keeps discipline, cultivates patience, exerts diligence, enters into meditation, and cultivates wisdom. Abiding in the five aggregates, which are like an optical illusion, like a mirage, like a magic trick, like an apparition, he gives generosity, keeps discipline, cultivates patience, exerts diligence,
Tibetan
ཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་ལ། བྲག་ཅ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །གང་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། ལེན་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ འདི་དག་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ
Chinese
进入禅定，修习智慧。这五蕴就像梦一样，没有自性。这五蕴就像回声、眼翳、阳焰、幻术、化现一样，没有自性。为什么呢？因为梦没有丝毫自性，回声、眼翳、阳焰、幻术、化现也没有丝毫自性。凡是没有自性的，就没有相。凡是没有相的，就是这样以无相为一相。善现，因此，你也应该通过这种方式，了知布施的无相、布施者的无相、受施者的无相。谁这样了知而行布施，谁就圆满了布施波罗蜜多。他圆满了布施波罗蜜多，就不会偏离持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。他安住于这六波罗蜜多，就圆满了四禅。圆满了四无量。圆满了四无色定。圆满了四念住。圆满了四正断。圆满了四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，以及内空乃至自性空。圆满了空性三摩地、无相三摩地、无愿三摩地。圆满了八解脱、九次第定，以及五神通。圆满了五百陀罗尼门。他……
English
He enters into samadhi and cultivates wisdom. These five skandhas are like a dream, without characteristics. These five skandhas are like an echo, an eye disease, a mirage, an illusion, and an emanation, without characteristics. Why? Because a dream has no essence whatsoever, and an echo, an eye disease, a mirage, an illusion, and an emanation have no essence whatsoever. Whatever has no essence has no characteristics. Whatever has no characteristics, in this way, non-characteristic is the one characteristic. Subhuti, therefore, you should also understand in this way the absence of characteristics of giving, the absence of characteristics of the giver, and the absence of characteristics of the receiver. Whoever understands in this way and gives alms, he perfects the perfection of giving. If he perfects the perfection of giving, he will not deviate from the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Abiding in these six perfections, he perfects the four dhyanas. He perfects the four immeasurables. He perfects the four formless absorptions. He perfects the four mindfulnesses. He perfects the four right abandonments. He perfects the four miraculous feet, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, and emptiness of the interior, and likewise, he perfects up to the emptiness of self-nature. He perfects the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, and the samadhi of wishlessness. He perfects the eight liberations, the nine sequential abidings, and the five superknowledges. He perfects five hundred doors of dharani. He...
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་རིམ་གྲོ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེར་ལོངས་སྤྱོད་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་དོ། །དེར་སེམས་ཅན་གང་དག་སྦྱིན་པས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་བཟོད་པས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བཟོད་པས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བ་ཡང་ལེན་པར་བྱེད་ལ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཤེས་ལ། དེ་ལ་གནས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཤེས་ལ་དེ་ལ་གནས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཤེས་ལ་དེ་ལ་གནས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་ལ་དེ་ལ་གནས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཤེས་ལ་དེ་ལ་གནས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཕ་རོ
Chinese
如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，皆得圆满。彼安住于由成熟所生的圣者无漏之法，以神通前往东方各世界的佛土，亲近供养诸佛世尊，亦对诸佛世尊作承事。于彼处以受用利益有情，于彼处，凡应以布施摄受之有情，则以布施摄受；凡应以戒律摄受之有情，则以戒律摄受；凡应以忍辱摄受之有情，则以忍辱摄受；凡应以精进摄受之有情，则以精进摄受；凡应以禅定摄受之有情，则以禅定摄受；凡应以智慧摄受之有情，则以智慧摄受；凡应以一切善法摄受者，则以一切善法摄受。彼以具足彼等善法，亦受生轮回，然亦不为轮回中之痛苦所染污。为利有情，亦执持天与人之圆满，以彼等圆满利益彼等有情。彼以证悟无相之法，亦知预流果，然亦不住于彼果。亦知一来果，然亦不住于彼果。亦知不还果，然亦不住于彼果。亦知阿罗汉，然亦不住于彼果。亦知独觉菩提，然亦不住于彼果。何以故？如是彼需证悟一切，获得不与一切声闻、独觉共通之，一切相智之故。善现，如是菩萨摩诃萨以证悟一切法无相之后，
English
The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are all perfected. He abides in these noble, uncontaminated dharmas arising from maturation, and through miraculous power, he goes to the pure Buddhafields of the eastern direction, attending to and honoring the Buddhas, the Bhagavat. He also serves those Buddhas, the Bhagavat. There, he also benefits sentient beings with enjoyments. There, those sentient beings who are to be gathered by generosity, he gathers by generosity. Those who are to be gathered by ethics, he gathers by ethics. Those who are to be gathered by patience, he gathers by patience. Those who are to be gathered by diligence, he gathers by diligence. Those who are to be gathered by meditative concentration, he gathers by meditative concentration. Those who are to be gathered by wisdom, he gathers by wisdom. Those who are to be gathered by all virtuous dharmas, he gathers by all virtuous dharmas. Endowed with those virtuous dharmas, he also takes rebirth in samsara, but he is not defiled by the sufferings that exist in samsara. For the sake of sentient beings, he also holds the perfections of gods and humans, and with those perfections, he benefits those sentient beings. By realizing the signless dharmas, he also knows the fruit of stream-enterer, but he does not abide in that fruit. He also knows the fruit of once-returner, but he does not abide in that fruit. He also knows the fruit of non-returner, but he does not abide in that fruit. He also knows arhatship, but he does not abide in that fruit. He also knows self-awakening, but he does not abide in that fruit. Why is that? Like this, he needs to realize everything and attain the all-knowingness that is not shared by all Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti, in that way, after a Bodhisattva Mahasattva realizes all dharmas as signless,