Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་རྟོགས་ལ། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་རྟོགས་ནས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཉམས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། མ་འཆོལ་བ་དང་། ནག་ནོག་མེད་པ་ དང་། དབང་འབྱོར་པ་དང་། མཁས་པས་བསྔགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་གནས་ནས་ཡང་དག་པར་བླང་བ། བརྡ་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་ཡང་འདིས་བདག་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའམ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་སམ། འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་སམ། དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་སམ། འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་སམ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་
Chinese
了知六度皆无自性，乃至了知一切佛法也皆无自性。 善现，又菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，圆满戒波罗蜜多。 如幻影、如阳焰、如幻术、如水月、如化身般的五取蕴，安住于此而圆满戒波罗蜜多。 他证悟如梦般的五取蕴，也证悟如幻影、如阳焰、如幻术、如水月、如化身般的五取蕴，从而使无自性的戒波罗蜜多不退失、无过失、不杂染、不混淆、无垢染，具足威权、为智者所赞叹、极其圆满，属于圣者无漏道，并圆满它。 安住于此，守护正确受持的表相戒、自然戒、律仪戒、别解脱戒和正行戒。 他虽具足如是戒律，却不（作意）希望我能与刹帝利种姓的大树等同生，或与婆罗门种姓的大树等同，或与居士种姓的大树等同生，或成为转轮圣王或一方之王，或与四大天王众天人等同生，或与三十三天众天人，或与夜摩天众，或与兜率天众，或与乐变化天众，或与他化自在天众天人等同生，或获得入流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉果，或获得独觉菩提。
English
Knowing that the six perfections are without characteristics, and even knowing that all the Buddha's teachings are also without characteristics. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he dwells in the five aggregates of grasping, which are like a dream, and perfects the Perfection of Morality. He dwells in the five aggregates of grasping, which are like an illusion, like a mirage, like a magic trick, like a reflection of the moon in water, and like an apparition, and perfects the Perfection of Morality. He realizes the five aggregates of grasping, which are like a dream, and also realizes the five aggregates of grasping, which are like an illusion, like a mirage, like a magic trick, like a reflection of the moon in water, and like an apparition, thereby making the Perfection of Morality, which is without characteristics, undiminished, without fault, unmixed, unconfused, without defilement, possessing power, praised by the wise, extremely perfect, belonging to the noble, undefiled path, and he perfects it. Dwelling in this, he guards the correctly undertaken conventional morality, the naturally obtained morality, the morality of vows, the morality of individual liberation, and the morality of right conduct. Even though he possesses such morality, he does not (think), 'May I be born equal to the great Sala trees of the royal caste,' or 'equal to the great Sala trees of the Brahmin caste,' or 'equal to the great Sala trees of the householder caste,' or 'may I become a wheel-turning monarch or a king of a region,' or 'may I be born equal to the gods of the retinue of the Four Great Kings,' or 'equal to the gods of the Thirty-Three,' or 'the Yama gods,' or 'the Tushita gods,' or 'the gods who delight in transformation,' or 'the gods who have power over the transformations of others,' or 'may I obtain the fruit of stream-entry,' or 'the fruit of once-returner,' or 'the fruit of non-returner,' or 'the state of an Arhat,' or 'may I attain self-awakening.'
Tibetan
ཅིག་ཅེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཐོབ་ལ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་གནས་ནས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འཁོར་བའི་འགྲོ་བ་ལྔར་ཡང་འཁོར་ལ་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བར་ཡང་བྱེད་ལ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་བཏུལ་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་ནས། དེས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པོར
Chinese
不应执持为一。那是什么缘故呢？ 善现，一切法都是这样，以无实事自性的相，以无相为一相的缘故。以无相之法，不能获得无相之法。以相异之法，也不能获得相异之法。以相异或无相之法，也不能获得相异或无相之法。 善现，这样一来，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就能圆满无相的戒波罗蜜多。圆满了无相的戒波罗蜜多后，就能进入菩萨的无过失之处。进入菩萨的无过失之处，获得不生之法忍后，就能行于通达道之相，获得从异熟所生的神通，安住于五百陀罗尼门，获得四种无碍解，从佛刹到佛刹，承事供养诸佛薄伽梵。也能成熟有情，也能严净佛土。 即使在轮回的五趣中轮转，也不会被所行之业的异熟所染污。 例如，化身能行、能立、能坐、能卧，但对它来说，没有行、没有来、没有住、没有坐、没有卧。它也能做有情的事，但有情和有情的施设也不可得。 例如，如来应供正等觉现证无上正等菩提后，转法轮，调伏无量有情，以二乘而般涅槃，但从未见有任何菩萨被授记为无上正等菩提。因此，他以寿命的行作
English
One should not hold to it as supreme. Why is that? Subhuti, all dharmas are like this: because of the characteristic of being without substantial nature, they are characterized by non-characteristic as one characteristic. By a dharma without characteristics, one will not attain a dharma without characteristics. By a dharma with different characteristics, one will also not attain a dharma with different characteristics. By dharmas with different characteristics or without characteristics, one will also not attain dharmas with different characteristics or without characteristics. Subhuti, in that way, a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom will perfect the Perfection of Moral Discipline, which is without characteristics. Having perfected the Perfection of Moral Discipline, which is without characteristics, one will enter the faultless state of a Bodhisattva. Having entered the faultless state of a Bodhisattva, and having obtained the Acceptance of Non-Arising Dharmas, one will practice in the very knowledge of the aspects of the path, and obtain the superknowledges arising from maturation. Abiding in five hundred doors of dharani, one will obtain the four kinds of analytical knowledge, and go from Buddha-field to Buddha-field, attending upon and honoring the Buddhas, the Bhagavat. One will also fully ripen sentient beings, and also fully purify the Buddha-fields. Even when revolving in the five realms of samsara, one will not be stained by the maturation of the actions one performs. For example, an emanation can walk, stand, sit, and even lie down, but for it, there is no walking, no coming, no abiding, no sitting, and no lying down. It also performs the deeds of sentient beings, but the designation of sentient being and sentient being is also not found. For example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, having manifestly awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, turned the wheel of Dharma, tamed immeasurable sentient beings, and passed into nirvana by means of the two vehicles, but having never seen any Bodhisattva who was prophesied to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, he, with the formative activity of life,
Tibetan
་ཏེ། སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ལ། སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང་། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ལ་གནས་ནས། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་སྐབས་དེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷགས་ནས། སྤྱོས་སམ། བརྒྱད་དམ། ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའམ། ཚིག་རྩུབ་པོ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་། བོང་བ་དང་། དབྱུག་པ་དང་། མཚོན་གྱིས་བསྣུན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་འདོད་པས་སུ་ཞིག་བདག་ལ་སྤྱོ་བར་བྱེད་ཅེའམ། བརྒྱད་པར་བྱེད་ཅེའམ། ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའམ། ཚིག་རྩུབ་པོ་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེའམ། བོང་བ་དང་། དབྱུག་པ་དང་།
Chinese
于是，化身变化之后，就在无余涅槃的界中完全涅槃了。 善现，那个化身也为直至过往劫的菩萨无上正等菩提作了授记而完全涅槃了。 那个化身，无论是色，还是受，还是想，还是行，还是识，什么事物也不可得。 善现，同样，菩萨摩诃萨，对于有情和有情之假立也不可得，却也做着有情们的事情。 善现，这样，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行，如果圆满了戒律波罗蜜多，那么一切法都包含在其中，就使之圆满。 善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行，安住于如梦般的近取五蕴，如石女儿，如眩翳，如阳焰，如幻术，如化身般的近取五蕴，从而圆满无相之忍波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨安住于无相的近取五蕴，如何圆满忍波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨以两种忍圆满忍波罗蜜多。 两种是什么呢？ 菩萨摩诃萨从最初发心乃至安坐菩提树之间，期间所有有情都聚集起来，辱骂，殴打，不悦意，说粗恶语也好，用土块，木棍，兵器击打也好，菩萨摩诃萨想要圆满忍波罗蜜多，就会想是谁在辱骂我呢？殴打我呢？不悦意呢？说粗恶语呢？用土块，木棍，
English
Then, after the emanation had emanated, it completely passed into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates. Subhuti, that emanation also prophesied the bodhisattva's unsurpassed, perfectly complete enlightenment until the past kalpa, and then completely passed into nirvana. In that emanation, neither form, nor feeling, nor perception, nor formations, nor consciousness, nothing whatsoever was perceived. Subhuti, likewise, the bodhisattva mahasattva does not perceive sentient beings or the designation of sentient beings, yet he does the work of sentient beings. Subhuti, thus, when the bodhisattva mahasattva practices prajnaparamita, if he perfects the paramita of morality, then all dharmas are contained within it, and he perfects it. Furthermore, Subhuti, when the bodhisattva mahasattva practices prajnaparamita, he abides in the five aggregates of clinging that are like a dream, like a barren woman's child, like a mirage, like an illusion, like an emanation, and perfects the paramita of forbearance without characteristics. Subhuti, how does the bodhisattva mahasattva, abiding in the five aggregates of clinging that are without characteristics, perfect the paramita of forbearance? Subhuti, here, the bodhisattva mahasattva perfects the paramita of forbearance with two kinds of forbearance. What are the two? From the time the bodhisattva mahasattva first generates the mind until he sits at the Bodhi tree, in the meantime, all sentient beings gather and revile, beat, displease, or speak harsh words, or strike with clods, sticks, or weapons, the bodhisattva mahasattva, wishing to perfect the paramita of forbearance, thinks, "Who is reviling me? Who is beating me? Who is displeasing me? Who is speaking harsh words? Who is striking with clods, sticks,