Tibetan
པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དང་ཡང་ལྡན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བར་མདོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དག་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ག
Chinese
当证得无上圆满正等觉时，务必使这些众生不再出现这样的过失。这样想之后，他具备这种发心，又具备善巧方便，在修般若波罗蜜多时，在如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲尚未圆满之前，不会在中阴中现证正边，因为他具备这种发心。菩萨摩诃萨的解脱之门，无相三摩地的修习将圆满。善现，此外，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，会这样想：这些众生，从很久以前就一直行于愿望之中，比如对帝释天、梵天、世间守护者、转轮王非常欢喜，对色非常欢喜，对受、想、行、识非常欢喜，乃至对一切种智都非常欢喜。因此，为了他们的利益，我证得无上圆满正等觉时，务必使众生们不再有那些愿望的过失，就这样宣说佛法。善现，如此，菩萨摩诃萨具备这些发心，又具备善巧方便，在修般若波罗蜜多时，将圆满修习解脱之门，即空性、无相、无愿三摩地。如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、大慈、大悲都将圆满，乃至证得无上圆满正等觉之前，不会在中阴中现证正边。善现，菩萨摩诃萨。
English
When perfectly awakened to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, one must ensure that such faults do not occur to those sentient beings. Thinking thus, possessing that aspiration and also possessing skillful means, while practicing the Perfection of Wisdom, one will not manifestly realize the correct limit in the intermediate state until the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, and great compassion are fully perfected, because one possesses that aspiration. The gate of liberation for a Bodhisattva-Mahasattva, the cultivation of the signless samadhi, will be fully perfected. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they think thus: These sentient beings have been engaging in aspirations for a long time, such as being very delighted with Indra, Brahma, the world protectors, and the wheel-turning monarch, being very delighted with form, being very delighted with feeling, perception, formations, and consciousness, and even being very delighted with the state of omniscience. Therefore, for their benefit, when I awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, I must teach the Dharma in such a way that sentient beings will no longer have those faults of aspiration. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, possessing these aspirations and also possessing skillful means, while practicing the Perfection of Wisdom, will fully perfect the cultivation of the gates of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi. The ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, great love, and great compassion will be fully perfected, and one will not manifestly realize the correct limit in the intermediate state until awakening to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva.
Tibetan
ང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟུང་བའམ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ནི། གནས་མ་ཡིན། སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ལ། འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ན། གང་རྟོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ན། གལ་ཏེ་དེ་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་ལན་འདེབས་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗོད་བར་བྱེད། དེ་སྟོན་པར་བྱེད། དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་སྐད་དྲིས་པ་ན། གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ལན་འདེབས་ན། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗོད་པར་མི་བྱེད། དེ་སྟོན་པར་མི་བྱེད། དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དེ་རྗོད་པར་མི་བྱེད། དེ་སྟོན་པར་མི་བྱེད། དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པ་ལྟར་བསྲབས་པའི་ས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གང་གིས་སླར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི། ཡོད་དེ། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལན་འདེབས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སླད་དུ་སྤྱོད་པ་ནི། མང་ལགས་མོད་ཀྱི། གང་དག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་བགྱིད་པའི་སའམ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའི་སའང་
Chinese
我于六波罗蜜多而行，内于空性，及无事物之自性空性之间而行，于念住等而行，于空性，及无相和无愿之等持而行，于如来之十力而行，于四无畏和四无碍解，大慈和大悲，及佛之十八不共法之间而行且令通达，如是具有智慧之菩萨摩诃萨，若无功用而堕落，或与三界同处，是不可能，不应理的，那是不可能的。 善现，菩萨摩诃萨如是行且于菩提之分法等通达，如是问：菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，如何于此等法通达？ 无论证悟何者，都不现证入流果，乃至阿罗汉果，或证得独觉菩提之空性，不证悟真实之边际，以及无相，无愿，无功用，无生和无事物，而修习般若波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨被菩萨摩诃萨们如是询问时，若彼菩萨摩诃萨如是回答：应作意空性，应作意无相性，应作意无愿性，应作意无功用性，应作意无生性，应作意无事物性。 善现，菩萨摩诃萨们，此菩萨摩诃萨被诸佛薄伽梵授记为无上正等菩提。
English
I practice the six perfections, and internally I practice emptiness, and between the emptiness of the nature of non-things, and I practice the mindfulness, and I practice the samadhi of emptiness, and no characteristics, and no wishes, and I practice the ten powers of the Thus-Gone One, and the four fearlessnesses, and the four specific correct knowledges, and great love and great compassion, and between the eighteen unmixed qualities of the Buddha, and make them completely familiar, such a Bodhisattva Mahasattva who possesses such wisdom, falling without manifestation, or dwelling together with the three realms, is not possible, is not appropriate, that is not possible. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way and becomes completely familiar with those dharmas on the side of enlightenment, in this way: The Bodhisattva Mahasattva who desires to manifestly awaken to the unsurpassed perfect complete enlightenment, how does he become completely familiar with these dharmas? No matter what is realized, the emptiness of not manifestly realizing the fruit of entering the stream, or even the state of an Arhat, or attaining self-enlightenment, not realizing the true limit, and no characteristics, no wishes, no manifestation, no birth, and no things, and meditating on the Perfection of Wisdom, should be completely asked. Subhuti, when the Bodhisattva Mahasattva is completely asked in this way by the Bodhisattva Mahasattvas, if that Bodhisattva Mahasattva answers in this way: One should pay attention to emptiness, one should pay attention to no characteristics, one should pay attention to no wishes, one should pay attention to no manifestation, one should pay attention to no birth, and one should pay attention to no things. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattvas, this Bodhisattva Mahasattva is predicted by the Buddhas, the Bhagavad Ones, to be the unsurpassed perfect complete enlightenment.
Chinese
应当了知这是如此。为何如此呢？ 善现，例如不退转菩萨摩诃萨所询问的，就应讲述，就应开示，就应分别。 善现，如此询问时，如果这样回答： ‘他不应作意空性，他不应作意无相、无愿、无作、无生、无物。’ 他不应完全熟悉菩提之道的诸法。 如果这样回答，善现，诸菩萨摩诃萨应当了知这位菩萨摩诃萨不是诸佛薄伽梵所授记的无上正等菩提。 为何如此呢？ 善现，例如，不退转菩萨摩诃萨所询问的，他不讲述，不开示，不分别。 善现，因为不退转菩萨摩诃萨的法他不讲述，不开示，不分别，因此诸菩萨摩诃萨应当了知这位菩萨摩诃萨，如不退转菩萨摩诃萨所询问的那样，不是超越了如同不退转的地位那样薄弱的地位。 善现请问： 世尊，有什么能成为不退转的相呢？ 世尊开示说： 善现，是有的。 善现，如果菩萨摩诃萨听闻或未听闻六波罗蜜多，都如不退转菩萨摩诃萨那样回答。 善现请问： 世尊，因此，为了菩提而修行的菩萨摩诃萨虽然很多，但完全修行或完全修习的处所，以及不是完全修习的处所
English
It should be known that this is so. Why is that? Subhuti, for example, whatever is asked of a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, should be spoken, should be shown, should be distinguished. Subhuti, when asked in this way, if one answers like this: 'He should not attend to emptiness. He should not attend to the signless, the wishless, the unconditioned, the unborn, and the non-things.' He should not fully familiarize himself with the dharmas of the path to enlightenment. If one answers like this, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattvas should know that this Bodhisattva-Mahasattva is not predicted by the Buddhas, the Bhagavat, for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? Subhuti, for example, whatever is asked of a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, he does not speak, does not show, does not distinguish. Subhuti, because he does not speak, does not show, does not distinguish the dharma of a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, therefore the Bodhisattva-Mahasattvas should know that this Bodhisattva-Mahasattva, as asked by a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva, has not surpassed the weak position like the position of non-regression. Subhuti asked: World-Honored One, are there any characteristics by which one becomes non-regressing? The World-Honored One said: Subhuti, there are. Subhuti, whether a Bodhisattva-Mahasattva has heard or not heard the six perfections, he answers as a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva would. Subhuti asked: World-Honored One, therefore, although there are many Bodhisattva-Mahasattvas who practice for enlightenment, the place where they fully practice or fully train, and the place where they do not fully train