Tibetan
ཕ་མ་དང་། བུ་དང་། བུ་མོ་དག་ལ་ཁོ་བོས་ཁྱེད་ཅག་འཇིགས་པ་དང་། བག་ཚ་བ་འདི་ལས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐར་པར་བྱའི། མ་འཇིགས་ཤིག་།མ་འཇིགས་ཤིག་།ཅེས་མི་འཇིགས་པ་བསྟབས་ནས་འབྲོག་དགོན་པ་དེར་སྐྱེས་བུ་དེའི་དགྲ་དག་དང་། གསོད་པ་དག་དང་། ཕྱིར་རྒོལ་བ་མང་པོ་དག་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། སྐྱེས་བུ་དེའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དམ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེས་ཕ་མ་དང་། བུ་དང་། བུ་མོ་དེ་དག་ཁྲིད་དེ་འབྲོག་དགོན་པ་དེ་ནས་བཏོན་ཅིང་ཐར་པར་བྱས་ནས་མ་རྨས། མ་ཉམས་པར་ཕྱིར་གྲོང་ངམ། གྲོང་རྡལ་ལམ། ལྗོངས་སམ། ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་དགའ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་། དགྲ་བོའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡིད་སྡང་བར་བྱེད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེས་སྒྱུ་རྩལ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་འབྲོག་དགོན་པ་དེར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་། དགྲ་བོ་དེ་དག་པས་ཀྱང་ཆེས་མང་བ་དང་། ཆེས་དཔའ་བ་དང་། ཆེས་མཚོན་ཆ་སྲ་བ་དང་། ཆེས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཞན་དག་སྤྲུལ་ནས་འཇིགས་པ་དེས་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དེ་དག་མེད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དེས་ཕ་མ་དང་། བུ་དང་། བུ་མོ་དག་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བྱས་ ཤིང་། བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་དོ། རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པར་དམིགས་པའི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་སུ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཀྱང་བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཚན་མས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ནི། བར་སྣང་ལ་རྒྱུའང་ས་ལ་མི་ལྟུང་ལ། བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུའང་དེ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་པའང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱང་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་
Chinese
父母和，儿子和，女儿们，我对你们说，我将使你们迅速从这个恐惧和害怕中解脱。不要害怕！不要害怕！这样施无畏后，在那片荒野的寺院里，当那个人的敌人，杀戮者，和许多反抗者都临近时，那个人也变得具有神圣智慧的力量。他带领父母，儿子和女儿们从那片荒野的寺院里出来，使他们解脱，没有受伤，没有受损，然后回到村庄，或城镇，或地区，或地方，感到高兴和心满意足，但对反抗者和敌对的众生也没有怀恨在心。那为什么呢？因为，像这样，他精通所有的幻术。因为在那片荒野的寺院里，他幻化出比反抗者和敌人更多，更勇敢，武器更坚固，规模更庞大的其他反抗者，用那种恐惧消灭了那些反抗者。然后，那个人使父母，儿子和女儿们完全解脱，并使他们安乐地生活。 贤首，同样，当菩萨摩诃萨也以慈爱之心，悲心，喜心和舍心遍布一切众生时，即使在中间阶段，菩萨摩诃萨也不会用相来命名，也不会显现任何通过显现而导致安住于声闻和独觉之地的无相三摩地。贤首，例如，就像鸟，在空中飞行也不会掉到地上，在空中的天空中飞行也不会在那里停留和依赖。贤首，同样，菩萨摩诃萨也完全熟悉空性，并在空性中行事，并且完全熟悉无相和无愿，并在无相和无愿中行事，但通过显现什么，如来十力和四无畏和种种别知
English
Parents, sons, and daughters, I say to you, I will quickly deliver you from this fear and dread. Do not be afraid! Do not be afraid! Having bestowed fearlessness in this way, in that wilderness monastery, when that person's enemies, killers, and many adversaries were near, that person also became endowed with the power of sacred wisdom. He led his parents, sons, and daughters out of that wilderness monastery, delivered them, unharmed and undamaged, and then returned to a village, or town, or region, or place, feeling joyful and content, but also without harboring resentment towards the adversaries and hostile beings. Why is that? Because, in this way, he was skilled in all the arts of illusion. Because in that wilderness monastery, he conjured up other adversaries who were more numerous, more courageous, with stronger weapons, and of greater scale than the adversaries and enemies, and with that fear, he eliminated those adversaries. Then, that person completely liberated his parents, sons, and daughters, and caused them to live in peace. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva-Mahasattva also dwells pervading all sentient beings with a mind focused on loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, even in the intermediate state, a Bodhisattva-Mahasattva does not label with characteristics, nor does he manifest any signless samadhi that, by manifesting, would cause one to abide in the ground of a Hearer or a Solitary Buddha. Subhuti, for example, just as a bird, flying in the sky does not fall to the ground, and flying in the sky of the sky, it does not stay and rely on it. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva also becomes completely familiar with emptiness and acts in emptiness, and becomes completely familiar with the signless and the wishless, and acts in the signless and the wishless, but by manifesting what, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the distinct individual knowledges.
Tibetan
བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལ་སྤྱད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ། འཕོང་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་དེས་ནི། མདའ་གནམ་རྒྱང་དུ་འཕངས་ལ་དེས་མདའ་གནམ་རྒྱང་དུ་འཕངས་ནས་ཀྱང་མདའ་གཞན་དག་གིས་མདའ་སྔ་མ་དེའི་ཕྱི་བཞིན་བརྒྱུད་ཅིང་ས་ལ་ལྟུང་དུ་མི་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེས་བུ་དེ་མི་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མདའ་དེ་དག་ས་ལ་མི་ལྟུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེས་མདའ་འདི་དག་ས་ལ་ལྟུང་བར་བྱ་ སྙམ་ནས་མདའ་ཕྱི་མ་གནམ་རྒྱང་དུ་མ་འཕངས་ན། གདོད་མདའ་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ས་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་བས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའང་ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི། གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དམ་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་འདི་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སློབ་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སློབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སློབ་བ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་དག་གི་བར་ལ་སློབ་པར་བགྱིད་ཀྱང་བར་མ་དོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི། དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ངོ་མཆར་ལགས་སོ། །བདེ
Chinese
四者，大慈和大悲，以及对于无量无数的佛法进行修习，从而能够获得一切种智，在这些尚未圆满之前，就不会现证会导致堕入声闻地或缘觉地的空性、无相和无愿。 善现，例如，一位具有力量的善于射箭的老师，他非常擅长射箭，他将箭射向高空，并且在将箭射向高空之后，还用其他的箭来连续地追随之前的箭，不让它落到地上。只要这个人不愿意，那些箭就不会落到地上。然后，如果他心想：‘应该让这些箭落到地上’，而不将后面的箭射向高空，那么，之前连续的那些箭就会落到地上。 善现，同样，菩萨摩诃萨如果善于运用方便，并且修习般若波罗蜜多，那么，只要无上正等觉的善根尚未完全成熟，他就不会现证真正的寂灭边际。当无上正等觉的善根完全成熟时，他才会现证真正的寂灭边际。 善现，因此，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，应当如此如实地观察这些法的法性。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说道： 薄伽梵，菩萨摩诃萨如果修习此法性，修习真正的边际，修习如是性，修习法界，修习超越边际的空性，修习自性空性，修习三种解脱门，即使在中间阶段，也不会从无上正等觉中退转，这是非常困难的。 薄伽梵，真是稀有啊！ 幸福者！
English
And four, great love and great compassion, and by practicing the immeasurable and countless dharmas of the Buddhas, one will attain omniscience. Before these are completely perfected, one will not directly realize emptiness, signlessness, and wishlessness, which would cause one to fall into the level of a Hearer or a Solitary Realizer. Subhuti, it is like this: For example, a powerful person who is a master of archery, who is very skilled in archery, shoots an arrow high into the sky, and after shooting the arrow high into the sky, he also uses other arrows to continuously follow the previous arrow, not allowing it to fall to the ground. As long as that person does not wish it, those arrows will not fall to the ground. Then, if he thinks, 'These arrows should fall to the ground,' and does not shoot the following arrow high into the sky, then the previous continuous arrows will fall to the ground. Subhuti, similarly, if a Bodhisattva-Mahasattva is skilled in the use of skillful means and practices the Perfection of Wisdom, then as long as the roots of virtue of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment have not fully matured, he will not directly realize the true ultimate limit. When the roots of virtue of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment have fully matured, then he will directly realize the true ultimate limit. Subhuti, therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should thus truly examine the nature of these dharmas. Having spoken thus, the Venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva practices this nature of dharma, practices the true limit, practices suchness, practices the realm of dharma, practices emptiness that transcends limits, practices emptiness of self-nature, and practices the three doors of liberation, even in the intermediate stage, he will not regress from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which is very difficult. Bhagavan, it is truly wonderful! O Blessed One!